サムネイル|ホーパケオ博物館 ホーパケオ（、英語：Ho Phrakeo）は、ラオスのビエンチャン首都にある上座部仏教寺院を利用した博物館である。1565年にセーターティラート王がランナー王国チェンマイからもたらされたエメラルド仏とパセークカム仏を安置する王室寺院としてワット・ホーパケオ（ラーオ語： ວັດຫໍພຣະແກ້ວ）として建設された。ラオスで最も壮大で名高い聖所の一つであり、国の象徴的な文化遺産として知られている
1940年代から本堂（ラーオ語：ສິມ）をホーパケオ旧寺院博物館（ラーオ語： ພິພິທະພັນ ສະຖານບູຮານຫໍພະແກ້ວ 英語：Ho Phrakeo Monumental Museum）として使用している。
歴史
16世紀:セーターティラート王による建設 仏教寺院としてのワット・ホーパケオは、セーターティラート王（在位1548-1571年）が首都をルアンパバーンからビエンチャンに遷都した後の1565～1566年に建設された。これはセーターティラート王がランナー王国の首都であったチェンマイからルアンパバーンに持ち込んだエメラルド仏（ラーオ語: ພຣະແກ້ວ ມໍລະກົດ）とパセークカム仏像（ラーオ語：ພະແຊກຄໍາ）をビエンチャンで安置するため、王宮の敷地内に建設されたものである。
当時の名称は「パーサート・ホーパケオ（エメラルド仏の宮殿）」（ラーオ語：ປາສາດຫໍພະແກ້ວ）とも呼ばれ、単なる寺院としてだけでなく、王室の象徴としての役割を担っていた。セーターティラート王はエメラルド仏とともに、タイ北部から多くの職人や建築技術をヴィエンチャンに持ち込み、これがワット・ホーパケオやタート・ルアンの建築様式に大きな影響を与えたと考えられている。
セーターティラート王の遷都に伴うエメラルド仏の移設とワット・ホーパケオの建設は、ヴィアンチャンが王国の新たな宗教的・政治的中心地であることを国内外に示す「巧みな宗教政治」の一環であった。当時から壮麗な階段と高い柱が特徴的な建築様式を誇り、王権の象徴としての地位を確立した。
エメラルド仏の安置 その後、エメラルド仏はワット・パケオに約200年間安置された。グラント・エヴァンスによるとエメラルド仏がラオスにもたらされた経緯は以下のとおりである。
ランナー王国がビルマの攻撃を受けた際に、ランナー王の娘を王妃とするランサーン王国のポーティサラート王は支援に駆け付け撃退した。これにより1546年2人の息子であるセーターティラートとチェンマイ出身の王妃がランナー王国の王位に就き、ランサーン王国の属国となった。 ポーティサラート王の死後、セーターティラートはルアンパバーンに戻りランナー王国の王となった。エメラルド仏は1552年までチェンマイにあり、その後、ラオスのランサーン王国の首都であったルアンパバーンに移された。 一方でランナー王国は再び権力争いが起こり、ビルマのペグーの属国となった。その際、ランナー族のエリートがランサーン王国に逃れたことでルアンパバーンやビエンチャンにランナー文化の影響をもたらした。 ペグー王国の脅威を受け、セーターティラート王はビエンチャンに遷都を余儀なくされた。その際、エメラルド仏をビエンチャンに移した。
18世紀末:シャムによる破壊とエメラルド仏の遷座 ラーンサン王国は3つに分裂し、うちビエンチャンは1707年にビエンチャン王国となった。その後、1779年にシャムのチャオ・プラヤー・チャクリー将軍（のちのラーマ1世）がビエンチャン王国を征服し、シャムに朝貢する属国となった。この際、ワット・ホーパケオは破壊され、エメラルド仏とパセークカム仏像は戦利品として持ち帰られ、シャムの王朝の守護神とした。エメラルド仏は現在は、バンコクのワット・プラシーラッタナサーサダーラーム（英語：Wat Phra Sri Rattana Satsadaram、タイ語：วัดพระศรีรัตนศาสดาราม）に安置されている。
19世紀:アヌヴォン王による再建とシャムによる破壊 略奪後、ワット・ホーパケオは1816年にアヌヴォン王によって再建され、失われたエメラルド仏の代わりとなる新たな翡翠の仏像を奉納した。 サムネイル|崩壊したワット・ホーパケオ（ミッションシモンによる撮影1893～1896年頃） その後、アヌヴォン王が独立を目指してシャムに反乱を起こしたが失敗に終わった報復として、1827-28年にラーマ3世率いるシャム軍の破壊的な侵攻で、ビエンチャンは完全に破壊され、無人化された。ワット・ホーパケオもこの際に焼失し、基壇を残して崩落した。
1866年から1868年にかけて行われた最初のフランス使節団は、ビエンチャンが廃墟であることを発見した。Sophie Clément-Charpentierは、「ヴィエンチャンの政治・行政機構の大部分は消滅していた」と述べている。 破壊され、木の根に覆われたワット・ホーパケオは、ルイ・デラポルテ(Louis Delaporte）の絵に記録される。
1936-1942年:フランス植民地政府による再建 ワット・ホーパケオは、フランス領インドシナの植民地時代である1936年から1942年にかけてフランスによって再建された。アンコール遺跡の修復に携わっていたアンリ・マルシャル（Henri Marchal）や、シーサワンヴォン王の命を受けてペッサラート王子（ラーオ語：ສະເດັດເຈົ້າມະຫາອຸປະລາດ ເພັດຊະລາດ）とスワンナ・プーマ（ラーオ語：ສະເດັດເຈົ້າສຸວັນນະພູ ມາ）がエンジニアとして修復を行った。この再建では、19世紀初頭のアヌウォン時代の建築様式を忠実に再現することが試みられた。
スワンナ・プーマ（後のラオス首相）は再建にあたり、ラオス人のみを雇用することにこだわった。そのため、ルアンパバーンから多くの職人、特に彫刻家を呼び寄せる必要があった。単なる建物の修復にとどまらず、ラオス国民の自尊心を高める役割を果たした。
落成式 サムネイル|1942年3月18日、シーサワンウォン国王の治世下に落成したという記念プレート 1942年3月18日、シーサワーン・ウォン国王代理としてペッサラート副王とビエンチャン駐在官のロック氏がインドシナ総督デクー提督の代理として出席し、落成式が執り行われた。
旧寺院博物館としての利用 1942年3月：再建による落成式が行われたが、この際、ジョルジュ・セデス フランス極東学院（EFEO）所長の意向により、礼拝の場（寺院）としてではなく、博物館として利用されることが決定した。これが現在、公式名称から「ワット」が消え、「ホーパケオ」と呼ばれる理由である。革命後は1987年に公式に旧寺院博物館として再オープンした。
2024年のホーパケオ博物館の入館者数は81,035人と報告されている。
入館料 入場料はラオス人5,000キープ、外国人30,000キープである。本堂内の写真撮影は禁止されている。
場所
2014-2016年： 3回目の修復 3回目の修復は2014年12月～2016年10月までラオス人民民主共和国建国40周年、ホーパケオ建設450年を記念して実施され、屋根、天井、展示室など3フェーズに分けて修復された。屋根飾りなど3kgの純金が使用された。
建築的特徴
構造 高い基壇の上に建ち、周囲を列柱のある回廊が取り囲む形式である。この高い基壇を持つ「宮殿」形式は、ラーンナー建築の影響を強く受けている。 サムネイル|本堂を囲む回廊
装飾 正面玄関の扉には、植物文様の中にたたずむ天女の見事な木彫り装飾が施されている。内部の天井には蓮の花をモチーフにした金色のロゼットが飾られ、柱や壁面には赤地に金色のステンシル装飾が施されている。 サムネイル|本堂の正面玄関（かつては裏面）
向きの変更 1930年代の修復の際、かつての王宮との位置関係から、入口の向きが当初の南東向きから反対方向に変更されたという歴史的経緯がある。本来、仏教の伝統では仏像は「光明と悟り」の象徴である東を向くべきであり、セーターティラート王時代のワット・ホーパケオも東向きに正門が置かれていた。この反転に伴い、祭壇は東壁側に再構築され、元の正面入り口だった東側は壁で塞がれた。
博物館の展示物 国立宗教博物館として、ラオス国内から集められた極めて価値の高い仏教美術品を収蔵・展示している。 館内には、ラオス国内で最も優れた仏像コレクションが収蔵されている。これらは主にペッサラート王子によって収集されたもので、12世紀から17世紀にかけての貴重なブロンズ仏像や彫刻が含まれる。
ワット・ホーパケオ宗教芸術博物館の主な展示品目録 ※目録番号は、当時のもので、展示品に書き込まれている番号とは異なる可能性がある点に留意。
仏像（ラーオ語： ພຣະພຸດທະຮູບ）
N° 1：施無畏印の立像 （ラーオ語: ພຣະຢືນປາງຫ້າມຍາດ） 1677年、高さ2.20メートル、青銅製。ヴィエンチャンのワット・ノンボーン（ラーオ語：ວັດໜອງບອນ）伝来。台座の銘文からセッタティラート王によって奉納されたことが示唆される。 N° 3：雨乞いの立像（ラーオ語：ພຣະຢືນປາງຮຽກຝົນ ） 1755年、青銅製。ヴィエンチャン伝来。 N° 4：雨乞いの立像（ラーオ語： ພຣະຢືນປາງຮຽກຝົນ） 17世紀頃。装飾を削ぎ落とした洗練された高貴な様式。 N° 7：降魔印の坐像 （ラーオ語：ພຣະນັ່ງປາງມານວິໄຊ） 1706年、青銅製。ヴィエンチャン伝来。 N° 14：降魔印の坐像（ラーオ語：ພຣະນັ່ງປາງມານວິໄຊ） 1705年、青銅製。ヴィエンチャンのワット・ヨットケオ（ラーオ語：ວັດຍອດແກ້ວ）伝来。 N° 17：菩提樹を見つめる立像 （ラーオ語： ພຣະຢືນປາງຖວາຍເນດ） 17世紀頃？。鉄製の独特な螺髪を持つ。ビエンチャン伝来。 N° 20：雨乞いの立像 （ラーオ語：ພຣະຢືນປາງຮຽກຝົນ） 1654年、青銅製。ヴィエンチャン伝来。 N° 24/PV：降魔印の坐像 （ラーオ語：ພຣະນັ່ງປາງມານວິໄຊ） 1640年、青銅製。ヴィエンチャンのワット・ピアワット伝来。極めて優れた出来栄えで、館内の漆塗り木製の台座の上にある(屋外のN° 24とは別）。銀の眼球や黒い石の瞳、赤銅の唇、金銅製の可動式の「肉髻」の火炎などが特徴。首には伝統的な三本の筋があり、耳は耳たぶが長く外側に反り返っており、「カタツムリの殻」を少し後ろに引き伸ばしたような典型的なラオス形式をしている。胸部はやや突出し、両方の乳首が明確に描かれる。指の長さが等しい手は、優雅で洗練されている。台座にはタム文字の銘文と占星術図が刻まれている。 N° 31：降魔印の坐像（本尊大仏） （ラーオ語：ພຣະນັ່ງປາງມານວິໄຊ） 青銅製、漆塗り。博物館の祭壇中央に鎮座する最大像。再建時の現代の作品で古いモデルを模して作られた。 N° 53：僧団創設の立像 （ラーオ語： ພຣະຢືນປາງປະທານເອຫິພິກຂຸ） 詳細不明。 N° 50（またはN° 60）：倚坐像（ヨーロッパ風の座り方） （ラーオ語： ພຣະນັ່ງແບບຢູຣົບ） 17世紀頃、青銅製。ラオスの仏像としては極めて珍しい姿勢。 N° 148：宝冠釈迦立像（ジャンブパティ王の奇跡） （ラーオ語：ພຣະຊົງເຄື່ອງປາງຫ້າມຍາດ） 17世紀頃。サイフォン（ラーオ語： ໄຊຟອງ）伝来。 N° 251：大涅槃像（ラーオ語： ພຣະໄສຍາດ ） ヴィエンチャンのワット・ピアワット伝来。銀製。 N° 294：遊行像 （ラーオ語：ພຣະພຸດທະລີລາ） 17世紀頃、青銅製。サイフォン（ラーオ語： ໄຊຟອງ）伝来。 N° 295：遊行像 （ラーオ語：ພຣະພຸດທະລີລາ ） 17世紀頃？、青銅・金メッキ。スコータイ様式の影響。 N° 309〜330：瞑想印の坐像 （ラーオ語： ພຣະນັ່ງປາງສະມາທິ ） 18世紀末、青銅・金メッキ。おそらくタイ・ルー族（北部ラオス）の作風。 N° 333：プラ・カッチャイ（弥勒菩薩） （ラーオ語： ພຣະກະຈາຍ） 1844年、青銅製。サムヌア伝来。中国の布袋のような姿。インドの文法家カッチャーヤナ、別の説では未来仏弥勒とされている。青銅製。1844年。出土地：ムアン・ペン（ラーオ語： ມ່ວງແພນ）。 N° 354：王装の瞑想仏坐像 （ラーオ語：ພຣະຊົງເຄື່ອງປາງສະມາທິ） 17〜18世紀、木造・漆塗り・金箔・象嵌。ムアン・シン伝来。 N° 401：托鉢鉢を持つ立像 （ラーオ語： ພຣະຢືນອຸ້ມບາດ） 18世紀頃、木彫。ヴィエンチャンのワット・インペーン伝来。 N° 405〜409：降魔印の坐像 （ラーオ語： ພຣະນັ່ງປາງມານວິໄຊ） 1820年〜1829年、木彫。シエンクアン伝来。頭頂部の火炎が特徴的。 N° 450：観世音菩薩像 以前はヴィシュヌ神の頭部と考えられていた12世紀の灰色の砂岩彫刻。専門家の調査により、大乗仏教の観世音菩薩像をヴィシュヌ教の冠に適合するよう削り直したものと特定された。 • N° 444：金剛手菩薩像 へその高さで金剛杵を両手で持つ石造の座像（現在は頭部が欠損） N° 698：タラートの仏像 （ラーオ語： ພຣະພຸດທະຮູບທະລາດ） 6〜8世紀、ドヴァーラヴァティー様式。1968年にバン・タラート（ビエンチャンの北100km）で1968年に発見された石像。
石碑（ラーオ語： ສີລາຈາຣຶກ）
N° 351：ダーンサイの石碑 1560年。ラーンサーンとアユタヤの国境画定を記録。ラオス語（タム文字）とタイ語（クメール文字）併記。タイのルーイ県で発見。 N° 449：サイフォンの石碑 1186年、サンスクリット語。クメール王ジャヤヴァルマン7世による病院建立の勅令。これまで他の遺構が見つかっていなかったビエンチャンの下流約20キロに、ある程度の規模のクメール都市が存在した可能性を提起している。 N° 491〜533：寺院建立の石碑群 16〜17世紀、ヴィエンチャン近郊。そのほとんどが寺院の建立日や占星術（ホロスコープ）が刻まれている。 N° 700：タラートの石碑 6〜8世紀、古モン語。仏教寺院への寄進リストを記録。
工芸・建築装飾（ラーオ語： ເຄື່ອງສິລະປະແລະວັດຖຸບູຮານ）
N° 41：仏塔の頂部（相輪） （ラーオ語： ຍອດພຣະທາດ） 17世紀、青銅製。ファイサイ伝来。 N° 166：合掌する人物像（跪座像） （ラーオ語：ຮູບຫລໍ່ພະພົມ） 17〜18世紀。ラオス芸術では珍しい仏像以外の人物像。ビエンチャン伝来。 N° 192〜259：金銀製の奉納品 （ラーオ語： ເຄື່ອງຄຳແລະເຄື່ອງເງິນ） ヴィエンチャン近郊で発見されたプレートや小像群。N° 205の金版は1566年の日付入り。 N° 299：ナーガの玉座 （ラーオ語： ບັນລັງພະຍານາກ） 18世紀、青銅・金メッキ。シエンクアンのワット・シープーム（ラーオ語：ວັດສີພູມ）伝来。 N° 353：パバーン仏の祭壇（複製） （ラーオ語： ແທ່ນພຣະບາງ） ルアンパバーンにある本物の祭壇の現代の複製。 N° 372：タート・インハンの彫刻扉 （ラーオ語：ປະຕູພຣະທາດອີງຮັງ） 16〜17世紀、木造・漆塗り・金箔・象嵌。サワンナケートから移設。官能的な浮彫りが特徴。 N° 373：木彫の燭台（多灯架） （ラーオ語：ຄັນທຽນໄມ້ຄວັດ） 1930年の複製（原本は1819年のワット・シーサケート所蔵）。1931年パリ植民地博覧会インドシナ館のラオス部門に出展。 N° 376：木彫の柱（ワット・チャンの囲い柱） （ラーオ語： ເສົາໄມ້ຄວັດວັດຈັນ） 18世紀頃。神々が肩車をしている姿が彫られている。 N° 391：刺繍された絹のパネル （ラーオ語： ເເພປັກໄໝ） 1913年、ルアンパバーン副王一族による寄進品。 N° 430〜431：天女像 （ラーオ語： ນາງເທບອັບສອນ） 18世紀、漆喰製。ヴィエンチャンのワット・ヨットケオ（ラーオ語：ວັດຍອດແກ້ວ）（現在の医療大学敷地内）伝来。
その他
男性の胴体像 （ラーオ語： ຮູບປັ້ນຜູ້ຊາຍ） 12世紀前半、クメール・アンコールワット様式。1951年にワット・シームアン近郊で発見。 N° 436：ガネーシャ像 （ラーオ語： ພຣະພິຄະເນດ） 8世紀頃、プレ・アンコール様式。シーパンドーン（コーン島）で発見。 N° 450：ヴィシュヌ神の頭部（ラーオ語：ພຣະນານາຣາຍ） 12世紀、クメール・バイヨン様式。ワット・シームアン近郊で発見。 東側の軸扉（正門扉） （ラーオ語： ປະຕູດ້ານຕາເວັນອອກ） 1566年。創建当時の唯一の真遺構。金箔を施した精緻な木彫。 西側の軸扉 （ラーオ語：ປະຕູດ້ານຕາເວັນຕົກ） スタッコ、漆塗り。1819年以降の製作と推定される。 貝葉経（バイラーン）: ラオス文学の最高傑作の一つである『プラ・ラック・プラ・ラム』（ラオ版ラーマーヤナ）などの写本が保管されてる。 寺院の遺物: かつて寺院の基壇に使用されていた巨大なレンガなども展示対象となっている。 巨石の壺 （ラーオ語： ໄຫຫີນ ） 紀元前1〜2千年紀。ジャール平原から輸送された約3トンの石壺。輸送を担当したアメリカ大使館の協力により、1971年に博物館に収蔵。 供物を捧げるラオス男女像 （フランス語：Laotien et Laotienne faisant des offrandes ラーオ語： ຮູບຫລໍ່ຊາຍຍິງລາວຖວາຍທານ） 1931年、フランス人彫刻家P. Ducuingによるブロンズ像。オーギュスト・パヴィー（Auguste Jean‑Marie Pavie, 1847–1925）（19世紀後半から20世紀初頭にかけてフランス領インドシナで活躍した探検家・外交官）を偲んで制作された銅像を構成する一部である。現在パヴィー像自体はフランス大使館内に設置されている。
参考文献