オルレアンのテオドゥルフ（、750年頃または760年頃 - 821年）は、カール大帝およびルートヴィヒ敬虔王の治世に活動した著述家、詩人、オルレアン司教（798年頃 - 818年）である。カロリング朝ルネサンスの主要人物の一人で、カール大帝のもとで進められた教会改革にも関わった。また、ほぼ確実に『』の著者であったとされる。同書は、「中世から現代に伝わる、具象美術に対する西方の態度を示す文書としては、群を抜いて詳しいもの」と評されている。Dodwell, C.R.; The Pictorial arts of the West, 800–1200, p. 32, 1993, Yale UP, テオドゥルフは主にこの著作と、にあった自身の別荘のために造らせた私設のオラトリウム、すなわち礼拝堂が現存していることで知られる。この礼拝堂には、おそらく806年頃のものとされるモザイクが残っている。Dodwell, p. 49.また、彼の影響下で作られた聖書写本では、バルク書と、バルク書第6章として扱われたエレミヤの手紙が、西方教会の聖書正典（ウルガタ聖書）に含まれるようになった。
生涯 テオドゥルフは750年から760年の間に、スペインで、おそらくサラゴサに生まれた。西ゴート系の出身であった。同地域へのムーア人の侵攻を受けてスペインを逃れ、ガリア南西部のアキテーヌへ移り、そこで教育を受けた。Freeman & Meyvaert 2001, p. 125.その後、南ガリアのマグローヌ近郊にあり、アニアヌのベネディクトゥスが修道院長を務める修道院に入った。786年のローマ旅行の際、テオドゥルフは同地の学問の中心地に感銘を受け、フランク王国の多くの修道院長や司教に書簡を送り、公的な学校の設立を勧めた。Baunard 1860, p. 54.
カール大帝は宮廷におけるテオドゥルフの重要性を認め、798年頃、彼をオルレアン司教に任じるとともに、多くの修道院の修道院長にも任じた。その中でも特に重要であったのが、である。Freeman & Meyvaert 2001, p. 126.その後、テオドゥルフは自身が監督する修道院の外にも公的な学校を設けた。これは、ローマ旅行の際に印象を受けた考えを実行に移したものであった。テオドゥルフはまもなく、ノーサンブリア出身のアルクィンと並んで、カール大帝に重用された神学者の一人となった。カール大帝が進めた教会改革にも関与し、たとえば、カール大帝が不正確だと考えた多くの翻訳文献を校訂し、聖典を古典ギリシア語およびヘブライ語から直接翻訳した。Baunard 1860, p. 77.811年には、カール大帝の遺言状の証人となった。
カール大帝は814年に死去し、息子のルートヴィヒ敬虔王が後を継いだ。Baunard 1860, p. 296.ルートヴィヒの甥であったイタリア王ベルナルドは、フランク王国からの自立を求めて軍を起こした。ベルナルドは説得されて降伏したが、ルートヴィヒは彼に失明刑を宣告した。ベルナルドを失明させる処置は失敗し、彼はその結果死亡した。Baunard 1860, p. 300.ルートヴィヒは、宮廷内の多数の人物がベルナルドと共謀していたと考え、テオドゥルフも反逆罪で告発された一人となった。彼は817年にオルレアン司教の地位を放棄させられ、818年にはアンジェの修道院へ追放され、以後2年間をそこで過ごした。Baunard 1860, p. 301.820年に解放された後、オルレアンの司教座を取り戻そうとしたが、同市に到達することはできなかった。旅の途中、またはその後まもなく死去したと考えられているためである。オルレアンのテオドゥルフは821年1月18日に死去したとする記述があるが、没日には異説がある。遺体はアンジェへ戻され、そこで埋葬された。Baunard 1860, p. 322.
一部の資料によれば、テオドゥルフは経歴の初期に結婚していた可能性があり、ギスラという娘がいたという。Smith / Wace, p. 985.
ジェルミニー＝デ＝プレの別荘 の一例であるジェルミニー＝デ＝プレの礼拝堂は、806年、現在のロワレ県オルレアネ地方にあったガロ＝ローマ系の別荘ゲルマニアクスの一部として、司教テオドゥルフによって建てられた。テオドゥルフは、近隣のサン＝ブノワ＝シュル＝ロワール修道院の修道院長でもあった。ジェルミニー＝デ＝プレの彼の施設群は、大まかには当時のカロリング帝国の中心であったカール大帝のアーヘン宮殿をモデルとしていた。
礼拝堂を除く建物は、建設から1世紀以内にノルマン人によって破壊された。この時期のノルマン人は、ヴァイキングから現れつつあった集団であった。別荘には、自由七科、四季、マッパ・ムンディ（中世の世界地図）を描いたフレスコ画があった。Beckwith, pp. 13–17.礼拝堂のモザイクは、事実上、現存する唯一のカロリング朝のモザイクである。ただし、1860年代に大幅な修復が行われており、その際、礼拝堂は一般に破壊的であったとみなされる過度の修復と再建を受けた。モザイクの主題は、天使を伴う契約の箱である。この主題は、ほかには初期のユダヤ教聖書にのみ見られ、通常は唯一の挿絵として現れる。おそらく『カロリーニ書』とも関係している。同書では、黄金のケルビムを伴う契約の箱が、宗教的画像に対する神の承認を示す証拠として言及されているためである。
著作 教令集 オルレアン司教として在任していた798年から818年の間に、テオドゥルフは二つの教令集（カピトゥラリウム）を書いた。
Capitula ad presbyteros parochiae
第一の教令集は、自身の司教区の司祭に対し、手仕事、学習、祈り、貞潔の重要性を思い起こさせるものであった。
Capitula altera Theodulpho episcopo Aurelianensi adscripta
第二の教令集は償罪規定を中心とするもので、殺人、姦通、私通、近親相姦、窃盗、高利、その他の違反行為に対する処分が列挙されている。de Clercy 1930, p. 8.これは十の主要部分に分かれている。
De ammonitione sacerdotum De adulteriis et incestis et fornicationibus De confessionibus laicorum De homicidio De mulierum delictis De furto et falso testimonio De inrationabili fornicatione De adultero presbytero publice et occulte De usurariis De inquisition octo vitiorium ad confessionem
聖歌と詩 テオドゥルフは聖歌や詩も作っており、そのうち80篇が伝存している。なかでもGloria, laus et honorが最もよく知られている。
カロリーニ書 テオドゥルフは、793年頃に成立した『カロリーニ書』の作成にも、ほぼ確実に関わった。同書は、787年の第2ニカイア公会議の議事録の誤訳に対する反論として書かれたものである。その翻訳は、画像への崇拝、すなわち「礼拝」が教会内で認められると述べているものと誤って解釈されていた。Freeman 1957, pp. 663–664.その誤訳によれば、この公会議は、教会内の多くの聖画像、とくにコンスタンティノープルにおける聖画像の破壊につながった聖像破壊運動の時代を終わらせようとしたとされたが、これは部分的にしか正しくなかった。この翻訳はローマからカール大帝の宮廷へ伝わり、フランク王とその側近の神学者たちを怒らせた。テオドゥルフもその一人であり、カール大帝の名で『カロリーニ書』を書くよう命じられた。同書は、カール大帝を西方世界の唯一の代表者であり、偶像崇拝と見なしたものから教会を守る擁護者として描く形で書かれた。Freeman 1957, p. 665.
『カロリーニ書』によれば、画像は教会の装飾、教育、過去の出来事の記憶のために用いることができる。しかし、画像の前で香を焚いたり灯火をともしたりすることは愚かであるとされた。一方で、画像を教会から排除し破壊することも誤りであるとされた。同書では、画像への「崇拝」に強い反対が表明されている。これは、ニカイア公会議がこの語を用い、それを神のみに留保される絶対的礼拝の意味で用いたと誤解したためであった。実際には、聖人には相応の崇敬が、キリストの十字架、聖書、聖器、聖人の聖遺物には敬意が与えられるべきとされたにすぎない。公会議が実際に用いたギリシア語の προσκύνησις は、ひれ伏す姿勢による敬意以上の意味を持たない。
思想 歓待 テオドゥルフは歓待を重んじた。巡礼者、旅人、貧者が食事や宿を必要としているならば、扉を開き、拒んではならないと考えていた。いつの日か神の宴席に着きたいと望むなら、貧しい人々に自分の食卓の席を差し出さなければならない、というのが彼の考えであった。こうした考えは、彼のアウグスティヌス読解から強い影響を受けていた。Baunard 1860, p. 196.彼はしばしば自らを貧しい旅人、あるいは異郷の者と呼んだ。スペイン生まれで西ゴート系の出自を持ちながら、カール大帝の宮廷に厚く迎えられたためである。
文学と自由七科 テオドゥルフはキリスト教文学を熱心に読んだ。彼が好んだ著述家の一部は、教皇レオ3世に宛てた書簡の一つに列挙されている。そこでは、グレゴリウス大教皇、アウグスティヌス、ヒエロニムス、セビリアのイシドールスの文書に言及している。Baunard 1860, p. 237.また彼は書簡の中で、ウェルギリウスやオウィディウスの詩を含む異教文学を読むことも楽しんでいたと述べている。そうした作品は一見すると異端に満ちているように見えるかもしれないが、その内側には、キリスト教道徳に適用できる教訓があると考えていた。Baunard 1860, p. 241.彼はまた自由七科を好み、それらを食堂にフレスコ画として描かせていた。精神と身体を同時に養うためであった。
脚注
参考文献
Smith, William & Wace, Henry, A Dictionary of Christian Biography, vol. 4., London, 1887, p. 985. Monsignor Louis Baunard, Théodulfe, évêque d'Orléans et Abbé de Fleury-sur-Loire. Orléans, 1860. C. de Clercy, Quelques Status Diocésains de L'époque de Charlemagne. Anvers, 1930. A. Freeman, "Theodulf of Orleans and the Libri Carolini," Speculum Vol. 32, No. 4 (Oct., 1957), pp. 663–705.
A. Freeman, Theodulf of Orléans: Charlemagne's Spokesman Against the Second Council of Nicaea (Aldershot, Ashgate, 2003). N. Staubach, "Zwischen Mythenallegorese und Idolatriekritik. Bischof Theodulf von Orléans und die heidnischen Götter," in Christine Schmitz und Anja Bettenworth (hg.), Menschen – Heros – Gott: Weltentwürfe und Lebensmodelle im Mythos der Vormoderne (Stuttgart, Franz Steiner Verlag, 2009), pp. 149–166.