サムネイル|温元帥画像 温元帥（おんげんすい）は、全称を地祗上将亢金昭武顕徳元帥といい、俗に温太保、瘟元帥、忠靖王と称される。姓は温、名は瓊、字は子玉、中国の道教および民間信仰における神祇である。道教の四大護法元帥の一柱であるとともに、東嶽十太保の首座でもあり、当初は道教の護法神将かつ瘟疫を司る神であったが、宋代以降に信仰が次第に盛んとなり、江南および福建、台湾などへと伝播した。民間では俗に「元帥」と呼び、特に姓氏を冠さない場合、一般には温元帥温瓊を指す。
概要 起源 温瓊の出自伝説には複数の版本がある。一説には、唐代の武人で、身長九尺二寸、郭子儀に随って出戦し、独角獣に化身して毒煙を噴き敵を克つことができたが、後に泰山の麓に逃れて牛を屠り酒を売り、炳霊公の点化を経て東嶽に入り太保となったとされる。別の説では書生の出身で、「七歳にして禹歩と罡を習い、十四歳にして五経百氏及び老釈家の言に通じ、二十六にして進士に挙げらるも及第せず」とあり、「死して当に泰山神と為り、以て天下の悪厲を除くべし」と歎じ、後に薬叉の象に幻じて亡くなったと伝えられる。
民間にはまた、瘟薬を吞んで神となったとの伝説もある。『北遊記』には、蕭瓊（すなわち温瓊）は豆腐を売って生計を立てていたが、村民を救うために瘟薬を奪い吞んで死に、玉帝はその義に感じて「威霊瘟元帥」に封じたと記されている。杭州地方では、前朝の秀士で、郷試に赴く途中、夜に鬼が井戸に瘟薬を投じるのを聞き、身を以て井戸に投じて民を救い、渾身青色となったことから封神されたと伝えられる。その形象の特徴は、面は青く、髪は赤く、身体は藍色で、左手に玉環を執り、右手に鉄鐧あるいは狼牙棒を執る姿である。
温元帥の形象は複雑な変遷過程を経ている。「元来は瘟疫を散布する魔を代表していた可能性があり、後日次第に瘟疫を遏止できる神明へと奉じられるようになった」と指摘する学者もおり、諸々の伝説は彼が「早逝し（未婚で子嗣無く）、死に方も極めて横厲であった」ことを示しており、本来は厲鬼と見なされ、疫疾を伝播しうる存在であった。その姓氏は屢々変じ（温、蕭、林、凌など）、本来は独立した人格を持たず、宋代に至って初めて明確な伝説と形象を持つに至ったことを示唆している。「回響」という概念を提唱し、温元帥の道教における形象と民間における形象が絶えず相互に影響を及ぼし合い、多元的な様相を形成したとする研究もある——道教経典では正道を扶持する正神として塑造される一方、民間伝説では儒家の理想に合致した書生の形象が呈示されている。
職能 温瓊は道教の神系において重要な地位を占め、雷法において召請される神将である。『道法会元』巻三十六「地祗上将陰雷大法」は清微派の法術であり、その帥班の首座こそが「地祗上将亢金昭武顕徳元帥温瓊」であって、部衆には鉄畢黒方の四雄上将、薛徐許郝の四大猛将、五雷使者及び三千の精兵、五百の鉄騎などが含まれる。「法部の至霊、温瓊に出づるは無し」という言い伝えもある。
その神能は、主として邪を駆り魔を除き、瘟疫を掌ることを以て成る。温瓊は邪神を収捉し、正を扶け邪を除くことができ、道士を助けて伽羅王を滅ぼし、三壇を破り、瘟鬼を除く信仰がある。瘟元帥として、伝染病を予防し撲滅する地域的な神祇と見なされており、道教の和瘟儀式においては康元帥とともに法中官将の代表を務める。
封号 温瓊の封号は数多く、それぞれ異なる系統に属している。東嶽系統では、初め顕徳大将軍に封ぜられ、後に地府冥司急取人案大典者となり、人の生死を掌ったとされる。道教系統においては、張天師を助けて青城山の魔鬼を滅ぼした後、「助法翊霊昭武大使太保」の封号を獲、その後累遷して「四海都巡九州検察使」、「提点天下神廟」を経て、最終的には「地祗上将、天下正神、部轄群祇、提点宮廟」に至った。民間および官方の封号としては、翊霊昭武将軍正佑侯、正福顕応威烈忠靖王などがある。
信仰 温元帥信仰は宋代の浙江温州に起源し、その後広範に伝播した。「宋代において既に広く伝播し、信徒は道士、法師及び一般の信者を含み、地域は南中国（特に江蘇、浙江及び福建諸省）に遍在し、今日なお台湾島内で流行し続けている」と指摘する学者もいる。また、「宋代の浙江温州平陽県に縁起し、後に温州及び杭州へ伝わり、北は嘉興、湖州、紹興、蘇州及び湖北に至り、西は四川、南は福建と台湾に及んだ」との記載もある。
最古の廟は浙江平陽県の広霊廟であり、宋の嘉定年間の進士である林鏜夫によって建てられ、清代の乾隆時に忠靖王廟と改称された。温州永嘉県には二箇所の忠靖王廟があり、一つは八仙楼巷に（元の延祐年間に建立）、いま一つは華蓋山の麓に（明の洪武初年に建立）ある。杭州の旌徳観は老元帥廟であり、このほか倉元帥、童元帥、甘元帥、皮元帥などの俗称があるが、実はいずれも温元帥の分廟である。
信仰活動は賽会を主要な形式とする。杭州では五月十六日に出会が行われ、「収瘟」と称し、巡遊の勢いは甚だ盛大で、「誠に千里を遠しとせずして来たる者有り、此れ杭城第一の大陣場也」と記され、各衙門も大班を助け、四、五百組の隊伍が参与した。温州の東嶽廟会は二月一日より三月十六日に至り、三月三日の温元帥を迎えることを以て高潮とし、「民間必ず王を請じて廟を出し、城内外を巡行し、以て瘟疫を駆る」とされ、この俗は宋に始まり清に盛んとなり、六百余年継続した。 サムネイル|羅東奠安宮の温元帥像 温元帥信仰は台湾の王爺信仰と密接な関係を有する。「今日台湾で盛行する王爺信仰は、すなわち温元帥信仰と伝承関係にある」との見方があり、福建同安の池王爺は、神伝と図像から見て温元帥と極めて類似しており、「両者は異なる形式をとる同一の神祇であると見なすべきである」とされる。また、「池王爺は温元帥の閩南における変容を代表するものであり」、台湾では池王爺を主神あるいは陪祀とする廟宇が王爺廟全体の過半数を超えると指摘する研究もある。
創作 サムネイル|『三教源流搜神大全』中の温元帥 道教経典中の温瓊の故事は、主として『地祗上将温太保伝』および『補遺』に見られ、元代の黄公瑾によって校正・纂集されたものである。『太保伝』には、郭子儀に随って征戦したこと、泰山で屠となったこと、炳霊公の点化を受けたこと、東嶽に入って生死を掌ったこと、温州の旱災を救ったこと、虚靖天師に遇って地祗法を創始したこと、青城山の魔鬼を滅ぼしたこと、三壇を征したことなどの事蹟が叙べられており、その核心は「正道を扶持」し、廟食や国封を受けない道教の正神としての形象を塑造することにある。『補遺』には、瘟薬を吞んだこと、五顕廟を毀ったこと、魚怪を滅ぼしたこと、獣魔を除いたことなど、民間伝説の色彩が濃い故事が収録されている。
通俗小説において、温元帥は四大元帥の一柱として頻繁に登場する。『三宝太監西洋記』には、張天師が馬・趙・温・関の四大元帥を召請したと記され、温元帥は面青く、狼牙棒を持つ姿で描かれる。『西遊記』では、四大元帥が南天門に值守している。『金瓶梅』第三十九回では、醮を立てて「正法馬・趙・温・関四大元帥」に壇を監せしめている。『八仙東遊記』では、玉帝が関・温二将に天兵を領して八仙を擒えるよう命じている。元明雑劇においても、『薩真人夜断碧桃花』や『時真人四聖鎖白猿』などに四大元帥が登場している。
脚注
注釈
出典
参考文献 日本語文献
中国語文献