thumb|page=2|300px|三大楽書の一つとされる『楽家録』 楽書（がくしょ）は、広義には音楽に関する書籍・文献をいうが、雅楽史では、雅楽の楽曲・楽器・舞・装束・故実・系譜・奏演記録・口伝などを記した文献群を指す。日本の雅楽に関する楽書としては、『教訓抄』『体源抄』『楽家録』が「三大楽書」とされ、『続教訓抄』を加えて「四大楽書」と呼ぶこともある。。
雅楽の楽書は、近代的な意味での音楽理論書だけではなく、楽家に伝えられた故実・伝承・奏演法・楽曲由来・楽器法・舞楽作法・装束・系譜・奏演記録などを集成した文献である。そのため、雅楽の演奏実践、曲目研究、楽器研究、舞楽研究、復曲、伝承史の基礎資料として用いられている。。
語義と範囲 「楽書」は、一般には音楽に関する書籍・文献を意味する語である。。また、中国音楽史では、北宋の陳暘による二百巻本の『楽書』を指す場合もある。同書は経書中の音楽語の訓釈、律呂、楽器、楽章などを論じた音楽書であり、日本雅楽史上の「楽書」とは区別される。
日本の雅楽史でいう楽書は、雅楽の伝承者・楽家・寺社・宮廷関係者などによって書写・編纂・伝来した文献群を指す。これらは、楽理だけでなく、楽曲の由来、舞楽の故実、楽器の扱い、装束、楽人の系譜、奏演記録などを含むため、雅楽の歴史的実態を知るうえで重要な資料群である。
雅楽に関する楽書には、総合的な楽書のほか、楽器ごとの譜、舞楽の故実書、管絃に関する書、楽人の伝承や口伝を記した書などが含まれる。そのため、楽書は「楽譜」「音楽理論書」「故実書」「伝承記録」のいずれか一つに限定されるものではなく、雅楽をめぐる知識体系を保存する文献群として理解される。
日本における楽書の成立 日本における楽書の前史として、中国の音楽理論書の受容がある。中国唐代の音楽理論書『楽書要録』は、唐の武則天の勅撰とされ、十巻から成っていた。同書は、天平7年（735年）に吉備真備によって日本にもたらされたとされる。。伝本は第五・第六・第七巻を中心に残り、若干の佚文が『三五要録』などに引用されて伝わる。国史大辞典では、二十八調成立以前の中国音楽理論を知る上で貴重な資料であるだけでなく、日本の後代の音楽理論書において楽律を論じる際にも大きな影響を与えたと説明されている。。
日本の雅楽伝承では、古くから楽曲・舞・楽器・奏法・故実を記録する文献が作られた。『五重十操記』として流布した『五重記』と『十操記』は、雅楽演奏上の位を毛・皮・肉・骨・髄の五種に分類する「五重」と、日本で行われる雅楽曲を十種に分類する「十操」から成る楽書である。。『五重記』は芸位論に、『十操記』は笛の演奏法とリズムに関する記述に特色をもつ。ただし、尾張浜主や貞保親王に仮託される著者については存疑とされ、後宇多天皇代末から伏見天皇代初めごろの撰録と推定されている。。
平安時代後期から鎌倉時代にかけては、楽人や楽家の伝承を背景として、特定の楽器・奏法・曲目・舞楽故実を記した楽書が成立した。大神基政の『龍鳴抄』は、長承2年（1133年）成立の雅楽書で、百二十余曲について笛の奏法や楽曲の故事を記す。。北山隠倫凉金の『管絃音義』は、文治元年（1185年）成立の一巻本で、竜笛を基準とする音律声調論の体裁を取り、仏典・漢籍を引用しながら各調を論じている。。
また、藤原師長は楽琵琶譜『三五要録』と楽箏譜『仁智要録』を撰した。両書はいずれも十二巻からなり、催馬楽・唐楽・高麗楽などの譜を収める。。。国文学研究資料館の解説でも、師長が琵琶譜『三五要録』、箏譜『仁智要録』を編み、それまでの雅楽の流派を統合したと説明されている。
鎌倉時代の『教訓抄』は、現存する包括的な雅楽書として重要な位置を占める。国書データベースでは、『教訓抄』は狛近真の著作、十巻十冊、天福元年（1233年）成立、分類は雅楽とされている。宮内庁書陵部の解説では、同書は楽人狛氏の当主であった近真が歌舞奏楽にまつわる口伝や心得をまとめた十巻本の楽書で、技術の途絶を憂えて著されたものとされる。
中世には、琵琶相承を記した音楽伝承譚である『文机談』、諸寺大法会における舞楽の古記録である『舞楽要録』、左舞の譜を集成した『掌中要録』なども成立した。。。。これらは、楽曲や奏法だけでなく、楽人の相承、寺院法会、舞楽の実施記録、舞譜などを伝える資料であり、雅楽の伝承が楽器譜・口伝書・舞楽記録・説話的伝承など多様な形式で保存されたことを示している。
その後、『続教訓抄』『体源抄』などが成立した。『体源抄』は、応仁の乱後の混乱期における伝統存続への危機意識を背景に書かれた楽書として位置づけられる。近世には、安倍季尚による大部の『楽家録』が編纂された。『楽家録』は全五十巻からなる体系的な楽書であり、文化デジタルライブラリーでは「雅楽の百科全書ともいうべき」書と説明されている。
主要な楽書
三大楽書・四大楽書 雅楽史で特に重視される楽書として、『教訓抄』『体源抄』『楽家録』があり、これらは「三大楽書」と呼ばれる。また、『続教訓抄』を加えて「四大楽書」と呼ぶ場合もある。
これらの楽書は、いずれも近代的な意味での理論書というよりも、楽家や当家の伝承を書きとどめた文献としての性格が強い。内容には、系譜、奏演記録、故事来歴、楽曲の由来、奏法、舞楽の故実などが含まれる。
教訓抄 『教訓抄』は、狛近真による鎌倉時代の雅楽書である。近真は南都興福寺の楽人で、南都楽所の左舞手・笛方楽人でもあった。国史大辞典では、体系的な雅楽の口伝集成として最古の書とされ、また世界大百科事典では、雅楽、とくに舞楽全般をまとめた日本最古の総合音楽書と説明されている。。。
国書データベースでは、十巻十冊、天福元年（1233年）成立、分類は雅楽とされる。宮内庁書陵部の解説でも、狛氏当主の近真が歌舞奏楽に関する口伝や心得をまとめた十巻本の楽書であり、技術の途絶を憂えて著されたものとされる。成立の背景には、狛氏一族に伝えられた舞楽・管絃の家伝や口伝を後世に残そうとする意図があり、近真が家芸の廃絶を危惧して撰述したことが諸辞典で指摘されている。。。
内容は、「歌舞口伝」五巻と「伶楽口伝」五巻からなる。前半の「歌舞口伝」では、狛氏の嫡家相伝の舞曲、他家相伝の舞曲、高麗曲などが扱われ、後半の「伶楽口伝」では、無舞曲、舞曲の由来、管絃、打物、打物譜法などの口伝が記される。。。
宮内庁書陵部所蔵本の細目によれば、各巻の内容は、巻一が「嫡家相伝舞曲物語（公事曲）」、巻二が「嫡家相伝舞曲物語（大曲等）」、巻三が「嫡家相伝舞曲物語（中曲等）」、巻四が「他家相伝舞曲物語（中曲等）」、巻五が「高麗曲物語」、巻六が「無舞曲楽物語」、巻七が「舞曲源物語」、巻八が「管絃物語」、巻九が「打物部（口伝物語）」、巻十が「打物案譜法（口伝記録）」である。
巻 宮内庁書陵部所蔵本における内容 巻一 嫡家相伝舞曲物語（公事曲） 巻二 嫡家相伝舞曲物語（大曲等） 巻三 嫡家相伝舞曲物語（中曲等） 巻四 他家相伝舞曲物語（中曲等） 巻五 高麗曲物語 巻六 無舞曲楽物語 巻七 舞曲源物語 巻八 管絃物語 巻九 打物部（口伝物語） 巻十 打物案譜法（口伝記録）
各巻の内容は、舞曲・高麗曲・管絃・打物などに及ぶ。内容は狛氏の家伝・口伝を中心としながらも、貴族日記、古記録、旧譜なども先例として用いており、後世の楽書の典拠となるよう配慮されている。。『教訓抄』は、近真の孫狛朝葛による『続教訓抄』、豊原統秋の『体源抄』など後代の楽書に大きな影響を与えた。。
続教訓抄 『続教訓抄』は、『教訓抄』を受け継ぐ性格をもつ雅楽書である。国書データベースでは、狛朝葛の著作、分類は雅楽、成立は文永7年（1270年）頃とされる。国史大辞典によれば、伝本の多くは『続教訓鈔』と記し、『朝葛教訓鈔』『朝葛記』などとも呼ばれる。。
成立については、巻首に起筆時期を示すとみられる文永7年（1270年）の年記があり、元亨2年（1322年）に及ぶ記事も多く含むため、その間の成立とみられる。ただし、その後に書き足された可能性も指摘されている。。
同書は、雅楽の口伝の集成書として『教訓抄』に続くもので、狛氏の舞楽伝承を中心に、舞様、装束、音律、調子、吹物、宗教関係の記事などを含む。巻数は不詳で、本巻十三巻以上、二十二巻以内であった可能性があるとされる。。
現存本文には、欠落や他書の混入が指摘されている一方、後の『体源抄』には、本書の吹物部の大半をはじめ、現存本文の一部が取り込まれているとされる。この点で『続教訓抄』は、『教訓抄』と後代の『体源抄』をつなぐ中世雅楽伝承の資料として位置づけられる。。
体源抄 thumb|page=2|300px|豊原統秋による三大楽書の一つ『体源鈔』 『体源抄』は、京都方楽人の豊原統秋による雅楽書である。国書データベースでは、統一書名を『体源抄』、別書名を『体源鈔』とし、十三巻、著者は豊原統秋、分類は雅楽、成立年は永正8・9年とされる。世界大百科事典では、1512年（永正9）成立、ただし第三・第十・第十一巻に永正13年（1516年）10月24日を最終日付とする加筆項目が認められると説明されている。。
内容は諸本によって差があるが、古典全集本によれば、豊原氏の家業である笙をはじめ、楽律、調子、楽器類、舞楽、歌謡、御遊、神楽、管絃作法、稽古、上演例、名人、楽家系図などが七百八十五項に分けて記されている。。NDLサーチの所蔵情報でも、内容細目に「楽書」と記され、永正9年の統秋の自跋などが確認される。
『体源抄』の特徴は、典拠を重視した説明にある。引用は有名楽人の口伝や記録にとどまらず、漢籍、物語、史書、歌書、先行楽書など多方面に及び、書名の挙げられるものだけでも百六十を超えるとされる。。日本大百科全書でも、同書は仏教、神道、書歌道、当時の世相にまで言及し、文学・歴史的にも貴重な書であると説明されている。。
統秋は、応仁・文明の乱後の混乱を背景に、楽道廃忘の危機意識から同書を書き残したとされる。。。
楽家録 『楽家録』は、京都方楽人の安倍季尚による近世の大部な雅楽書である。国書データベースでは、五十巻目録一巻、元禄3年（1690年）成立、国史大辞典では、江戸時代における雅楽全般に関する集成的解説書と説明されている。。
国立公文書館デジタルアーカイブには、内閣文庫旧蔵の写本五十冊が公開資料として登録されている。また、宮内庁書陵部所蔵本では、安倍季尚編、文化6年（1809年）正月28日に安倍季良が写した五十巻本として登録されている。
『楽家録』は、楽曲、楽器、奏楽、舞楽、装束、楽人の伝承などを体系的に集成した近世雅楽書である。文化デジタルライブラリーでは、同書が神楽・催馬楽から始まり、各楽器、楽曲の由来や故実、音律、舞楽、奏楽の機会や故実、楽人、疑問点に至るまで部類を立てて体系的に構成されていると説明されている。
世界大百科事典によれば、『楽家録』は神楽、人長、催馬楽、和琴、箏、琵琶、鳳笙、篳篥、横笛、打物、楽曲訓法、奏楽故実、楽律、番舞、舞、舞楽装束、舞面、楽器、年中奏楽、仏前奏楽、楽人姓氏、旧例、疑惑、雑篇などに分かれ、さらに千百八十三章に分類されている。。国史大辞典でも、雅楽の楽器、曲目、理論、装束その他にわたって体系的に記述され、諸説を引用集成した基本書とされる。。
同書は、引用書一覧に八十部を超える音楽、歴史、有職故実、説話、物語、歌学、中国文献などを掲げ、先行説を照合できる体裁をとる。。図譜や挿画も多く、雅楽の百科全書とも、現行雅楽に典拠を与える重要基本文献とも説明されている。。また、音律論においては、宋の蔡元定『律呂新書』などの影響を受けている点も、それ以前の楽書には見られない特徴とされる。
『楽家録』は当初『大成録』として起筆され、増補改題を経て成立したとされる。。。
三大楽書以前・周辺の主要楽書 三大楽書・四大楽書のほかにも、雅楽の伝承や研究に関わる楽書は多く存在する。これらには、特定の楽器の譜、舞楽・管絃の故実、調子、奏法、楽人系譜、寺社・宮廷儀礼に関わる記録などが含まれる。
書名 成立・時代 編著者 主な性格・内容 備考 『楽書要録』 唐代 唐の則天武后勅撰 中国唐代の音楽理論書 天平7年（735年）に吉備真備によって日本へ伝えられ、日本の後代の楽律論にも影響を与えた。。 『五重十操記』 鎌倉時代後期ごろか 尾張浜主・貞保親王に仮託される 芸位論、笛の演奏法・リズム論 「五重」と「十操」からなる楽書で、『体源抄』にも転載される。著者は存疑とされる。。 『龍鳴抄』 長承2年（1133年） 大神基政 笛の奏法・楽曲故事に関する雅楽書 百二十余曲について笛の奏法や楽曲の故事を記す。上巻は呂の楽、下巻は律の楽として構成される。。 『管絃音義』 文治元年（1185年） 北山隠倫凉金か 竜笛を基準とする音律声調論 内題は『七音義釈』。仏典・漢籍を引用しつつ、各調について漢文で論じる。。 『胡琴教録』 未詳 未詳 雅楽書。 『三五要録』 建久3年（1192年）以前 藤原師長 楽琵琶譜 催馬楽・唐楽・高麗楽の琵琶譜を収める。『三五中録』『三五要略』『三五詳録』などの異本・抜抄書もある。。 『仁智要録』 建久3年（1192年）以前 藤原師長 楽箏譜 『三五要録』と対をなす箏譜で、曲目も一致する。秘説巻を欠く伝本も多い。。 『糸竹口伝』 嘉暦2年（1327年） 俊鏡 雅楽の口伝書。 『夜鶴抄』『新夜鶴抄』『知国秘抄』 中世 藤原孝道 楽器・奏法・伝承に関する楽書 『文机談』 文永年間成立、弘安6年（1283年）ごろ補筆か 文机房隆円 琵琶相承を記した音楽伝承譚 琵琶の伝承者の列伝を、鏡物の形式にならって記した歴史物語である。。 『舞楽要録』 12世紀末ごろか 覚教校合 舞楽の古記録 諸寺大法会などにおける舞楽の楽目録、調子、楽、式次第などを記す。。 『掌中要録』 承元3年（1209年）から弘長3年（1263年）の間 狛真葛か 左舞の舞譜 狛氏に相伝された左舞の譜を集成した舞楽の舞譜で、流布本は二十六曲を収める。。 『新撰楽道類書大全』 未詳 未詳 雅楽関係文献の集成 国書データベースでは、雅楽曲調伝、楽調辨覧、十操記、管絃教録、鐘鼓類集、舞曲集要書、舞楽装束書、神楽要録などを含むとされる。
楽書の内容と性格 雅楽に関する楽書には、楽曲・舞・楽器・奏法・故実・楽人系譜・口伝・奏演記録など、多様な内容が含まれる。したがって、楽書は近代的な意味での音楽理論書だけではなく、雅楽の伝承・実演・故実・書誌を支える文献群として理解される。
『教訓抄』は、十巻からなる雅楽書で、「歌舞口伝」五巻と「伶楽口伝」五巻によって構成される。前半では狛氏の嫡家相伝の舞曲、他家相伝の舞曲、高麗曲などを扱い、後半では無舞曲、舞曲の由来、管絃、打物、打物譜法などを記す、中世の総合的な雅楽書として位置づけられる。。。
『体源抄』は、豊原統秋による十三巻の雅楽書で、『教訓抄』『続教訓抄』を継ぎ、『楽家録』に影響を与えた総合音楽書とされる。。内容は諸本によって差があるが、古典全集本によれば、笙、楽律、調子、楽器類、舞楽、歌謡、御遊、神楽、管絃作法、稽古、上演例、名人、楽家系図などが七百八十五項に分けて記されている。。また、引用文献は漢籍、物語、史書、歌書、先行楽書など多方面に及び、典拠を重視した知識集成としての性格をもつ。。
『楽家録』は、安倍季尚による五十巻・目録一巻の近世雅楽書で、雅楽全般に関する集成的解説書とされる。。世界大百科事典によれば、神楽、人長、催馬楽、和琴、箏、琵琶、鳳笙、篳篥、横笛、打物、楽曲訓法、奏楽故実、楽律、番舞、舞、舞楽装束、舞面、楽器、年中奏楽、仏前奏楽、楽人姓氏、旧例、疑惑、雑篇などに分かれ、さらに千百八十三章に分類されている。。文化デジタルライブラリーでも、『楽家録』は神楽・催馬楽、各楽器、楽曲の由来や故実、音律、舞楽、奏楽の機会や故実、楽人、疑問点に至るまで体系的に構成されると説明されている。
thumb|page=2|300px|楽琵琶譜『三五要略』巻1-2 一方で、雅楽に関する楽書には、特定の楽器の譜や奏法に関わる文献もある。藤原師長による『三五要録』は雅楽の琵琶譜で、案譜法・調子品に続き、催馬楽・唐楽・高麗楽の各曲の琵琶譜を収める。。『仁智要録』は雅楽の箏譜で、『三五要録』と対をなす書であり、曲目も一致する。十二巻目には調弦や秘曲の譜などを含む「秘説巻」が置かれるが、これを欠く伝本も多い。。
また、笛・音律・管絃に関わる楽書もある。『龍鳴抄』は、笛の伝承者であった大神基政が百二十余曲について笛の奏法や楽曲の故事を記した雅楽書である。。『管絃音義』は、雅楽の竜笛を基準とした音律声調論の体裁を取る仏教思想書で、各調について仏典・漢籍を引用しながら記す。。
舞楽に関わる楽書・記録も伝わる。『舞楽要録』は、塔供養・堂供養・舞楽曼陀羅供・御八講・朝覲行幸・御賀・相撲会などの楽目録や、諸寺舞楽大法会の調子・楽・式次第などを記す舞楽の古記録である。。『掌中要録』は、狛光近から光真・近真を経て真葛に相伝された左舞の譜を集成した舞楽の舞譜で、流布本は上・下・別巻の三巻に二十六曲を収める。。
楽人伝承や相承を扱う文献も、雅楽史の資料として重要である。『文机談』は、琵琶相承次第を鏡物の形式にならって記した音楽伝承譚の歴史物語であり、藤原貞敏から藤原孝時の弟子に至る琵琶の伝承者の列伝として構成される。このことから、楽譜や奏法だけでなく、楽人社会、相承意識、流派の正統性を知る資料ともなっている。。
伝承・研究上の意義 楽書は、雅楽の伝承、研究、復曲、書誌学的調査において重要な基礎資料である。雅楽は、楽人・楽家による実演伝承を中心に継承されてきたが、その一方で、楽曲の由来、奏法、舞楽の故実、楽器法、楽人系譜、儀礼上の先例などは、楽書によっても保存されてきた。そのため楽書は、単に過去の音楽を説明する文献ではなく、雅楽の知識体系を後世に伝える媒体でもあった。。
失われた曲・奏法の検討
楽書は、失われた曲、演奏されなくなった曲、変化した奏法を検討するための資料となる。雅楽の楽曲は、長い伝承の過程で再編や整理を受けてきた一方、戦乱、楽譜の散逸、演奏機会の減少、近代の楽制改革などによって、途絶えた曲や奏法も存在する。
こうした廃絶曲や伝承が途絶えた曲を検討する際には、古楽譜だけでなく、楽書に記された曲名、調子、舞法、由来、故実、楽器編成、演奏上の心得などが手がかりとなる。文化デジタルライブラリーでは、廃絶した楽曲を蘇らせる取り組みについて、内外の古楽譜、故実、図版、楽器の遺物などをよりどころに古い楽曲を復元しようとする試みであると説明している。
復曲・復元研究との関係
雅楽における復曲・復元研究では、古楽譜とともに楽書の記述が重要な役割を果たす。科学研究費助成事業の研究成果報告書では、雅楽の「復元」を、今日では失われた過去の伝承を、主として楽譜史料や楽書の記述に基づいて甦らせる作業と説明している。
ただし、復元は過去の音をそのまま再現する作業ではない。録音が残らない時代の音楽については、楽譜や楽書の記号・記述を読み解き、旋律、リズム、奏法、楽器の音として再構成する必要がある。そのため同報告書では、雅楽の復元は過去の伝承の完全な再現ではなく、現代における再解釈としての性格をもつとも指摘されている。
この点で楽書は、復曲の根拠であると同時に、復曲者の解釈を支える資料でもある。楽書に記された曲の由来、拍子、舞の性格、奏演の場、楽器法、口伝などは、古楽譜だけでは分からない文脈を補い、曲をどのように再構成するかを考えるための情報となる。
近代以降の雅楽研究との関係
近代以降の雅楽研究では、楽書は曲目、楽器、舞楽、楽家、儀礼、制度を研究するための基礎資料として用いられてきた。。明治期には、三方楽所などに伝わった楽家の伝承が整理され、明治撰定譜として現行雅楽の基礎となる楽譜体系が整えられた。国立音楽大学の公開講座記録では、明治政府が楽所や楽家に伝わる伝承をまとめて明治撰定譜を制定した一方、難曲や演奏機会の少ない曲が整理されたことが説明されている。
このような近代の整理を考えるうえでも、古い楽書は重要である。現行の伝承に残らなかった曲や奏法、明治期に整理された曲目、古い舞楽・管絃のあり方を検討するには、近代以前の楽書や古楽譜を参照する必要がある。近現代の雅楽家・研究者による復曲活動でも、明治撰定譜に含まれなかった曲や、伝承が途絶えた曲への関心が示されている。
関連項目 雅楽 教訓抄 続教訓抄 体源抄 楽家録
脚注
出典
参考文献 研究・解説
辞典・百科事典
Web資料