大黒舞

thumb|300px|川原慶賀が描いた大黒舞（1823年 - 1829年）大黒舞（だいこくまい）は、大黒天に扮した芸人が、主として正月に家々を訪れて歌い踊る日本の門付芸である。大黒の面を着け、頭巾をかぶり、打出の小槌を手にして、数え歌形式の祝言を唱えながら舞う形が知られ、恵比寿やお福を伴い、鉦・太鼓・三味線などを用いる場合もあった。

大黒舞は中世にはすでに行われており、延徳2年（1490年）には土倉庵主が大黒舞を演じた記録が残る。近世大坂では暮れから正月に各戸を巡る門付芸として行われ、吉原遊廓では正月の年中行事として定着し、詞章をうたうだけでなく物真似や芝居狂言を取り込みながら芸態を変化させた。

地方では異なる形態の大黒舞が伝承されており、新潟県柏崎市の綾子舞では囃子舞の演目として、山形県河北町では谷地大黒舞として、兵庫県赤穂市では恵比寿舞と組み合わされた門付芸として、鳥取市円通寺では人形芝居の演目として伝えられている。

「大黒舞」の別題をもつ室町物語（御伽草子）『大ゑつ』も伝存しており、文学研究では福神信仰や芸能との関係が論じられている。このほか、大黒舞を題材とする歌舞伎舞踊『舞奏いろの種蒔』があり、天保12年（1841年）に江戸で上演された。

芸態扮装大黒舞では、大黒天を模した姿に扮して演じる。友常勉によれば、正月に行われた一般的な大黒舞では、大黒の面を着け、頭巾をかぶり、打出の小槌を手にした芸人が門付して歌い踊った。

扮装や演技形態は地域によって異なる。山形県河北町の谷地大黒舞では大黒天を模した姿で踊り、兵庫県赤穂市の赤穂宝専寺恵比寿大黒舞では、大黒頭巾や大黒面を着け、打出の小槌を用いる。

詞章と舞歌大黒舞では、数字を順に読み込みながら福徳を言い立てる数え歌形式の詞章が知られる。友常は室町物語『大悦物語』所載の詞章を紹介し、「一に俵をふまへて」に始まり、無病息災、屋敷や倉の繁栄などを一から十まで順にことほぐ形式であったとしている。

吉原の大黒舞についても、近世の洒落本や随筆に詞章の記録が残る。文化14年（1817年）の『北里見聞録』には、「一ニ俵をふんまへて」と始まる数え歌風の詞章が記録されている。享和2年（1802年）の『青楼奇談狐竇這入』にもこれと共通する詞章がみえ、青木慧は、1790年代前後から1800年代初頭頃には、この種の歌が吉原の大黒舞に伴っていた可能性を指摘している。

伴奏と演技大黒舞では歌舞に楽器が伴うこともあり、友常は、恵比寿やお福と連れ立って鉦・太鼓・三味線・胡弓などで囃した形を紹介している。

吉原では、詞章をうたうだけでなく、物真似、遊女の名を言い立てる演技、歌舞伎風の狂言なども行われた。文政13年（1830年）の喜多村信節『嬉遊笑覧』にも、吉原の大黒舞で芝居狂言の物真似が多く行われたことが記されている。青木は、こうした記録から、吉原の大黒舞が次第に物真似や狂言を取り込む方向へ変化したと論じている。

歴史中世青木慧は、大黒舞について14世紀頃から始まったとされる芸能であると概説している。

15世紀末の具体的な記録として、李珍鎬は『蔭凉軒日録』延徳2年（1490年）3月3日条を挙げている。同条には、観世新三郎が来訪した際に土倉庵主が大黒舞を行い、新三郎が数曲を唱えたことが記されている。

友常は、大黒に扮して舞う祝言芸が中世に「大黒舞」と呼ばれ、『言継卿記』にも他の祝福芸とともに大黒の舞を演じる声聞師が記録されているとする。

近世の大坂近世大坂では、大黒舞は暮れから正月に家々を巡る門付芸の一つとして知られていた。

中尾健次は、内田九州男による大坂四ケ所の研究を紹介し、四ケ所の非人が町から得る収入項目に大黒舞・節季候・鳥追いなどに関係するものが含まれていたことを指摘している。ただし中尾は、この記録から直ちに四ケ所の非人が専業として大黒舞などを実演していたとは結論づけていない。

また、大坂では年末に四ケ所札が家々へ配られ、この札を掲げた家には大黒舞・節季候・鳥追いなどが祝儀を求めて回らない仕組みが存在した。中尾はこの制度について、門付が芸を介さない形式へ変化した可能性を指摘する一方、その変化の時期や広がりは特定できないとしている。

吉原における大黒舞吉原遊廓では、大黒舞が正月の年中行事として行われた。青木は、1720年代から1830年代にかけて成立した洒落本と随筆を検討し、吉原における大黒舞の流入時期、隆盛、演技内容、詞章の変化を論じている。

青木の調査した洒落本のうち、「大黒舞」の語が最初に確認されるのは宝暦8年（1758年）の『水月ものはなし』である。その後も安永年間（1772年 - 1781年）の『きつねのも』、享和2年（1802年）の『青楼奇談狐竇這入』『青楼松の内』、文化年間（1804年 - 1818年）の『吉原帽子』などに大黒舞が現れる。

青木はこれらの記述から、大黒舞が吉原へ取り入れられた時期を宝暦年間（1751年 - 1764年）頃と推定している。さらに、18世紀末から19世紀初頭頃には詞章を伴う演技がみられ、19世紀前半にかけて物真似や芝居狂言を取り込む方向へ芸態が変化したと論じている。

近世後期の変容青木が引用する『守貞謾稿』では、19世紀半ばの時点で大坂には大黒舞が存在する一方、江戸には存在しないと記されている。

一方、吉原では大黒舞が正月の年中行事として行われ、芝居狂言の物真似などを主体とする芸へ変化していた。青木は、吉原の大黒舞について、宝暦年間頃に取り入れられたのち、詞章を伴う芸から物真似・狂言を中心とする芸へ変化し、19世紀前半から半ば頃にかけて衰退していったという仮説を示している。

各地の伝承綾子舞

新潟県柏崎市女谷に伝承される綾子舞には、囃子舞の演目として「大黒舞」が伝えられている。

綾子舞は踊り・囃子舞・狂言から構成され、囃子舞には「恵比寿舞」「大黒舞」「亀の舞」などが含まれる。1976年（昭和51年）5月4日に国の重要無形民俗文化財に指定された。また、2022年（令和4年）には、綾子舞を含む「風流踊」がユネスコの無形文化遺産代表一覧表に記載された。

谷地大黒舞山形県西村山郡河北町谷地には、谷地大黒舞が伝承されている。

河北町によれば、出雲地方から伝えられたものを昭和初期に改作したものと伝えられ、もとは行商の際に家々を巡って踊る門付芸として行われたという。大黒天を模した姿で踊り、保存会によって継承されている。

赤穂宝専寺恵比寿大黒舞兵庫県赤穂市尾崎には、赤穂宝専寺恵比寿大黒舞が伝承されている。

赤穂市日本遺産推進協議会によれば、宝暦年間（1751年 - 1764年）頃から伝わるとされ、正月に家々を回って祝言などを述べる門付祭文芸人の遺風を伝えるという。大黒頭巾や大黒面を着け、打出の小槌を用いる。戦前までは塩田で働く若者らによって受け継がれ、1月から3月頃に家々を巡った。

昭和30年代に一時途絶えたが、1966年（昭和41年）に保存会が結成され、1972年（昭和47年）に兵庫県の無形民俗文化財に指定された。

円通寺人形芝居鳥取県鳥取市円通寺では、大黒舞が人形芝居の演目として伝えられている。

鳥取県ウェブサイトで公開されている資料によれば、円通寺人形芝居は江戸時代末頃に始まったとされ、地域に伝わる「念力節」に合わせて人形を操る。主な演目には「大黒舞」「平井権八東下り」などがあり、円通寺人形芝居保存会によって伝承されている。

関連する門付芸中国地方では、「大黒人」と呼ばれる門付芸能者が活動した。友常勉は、中国地方を中心に巡遊した大黒人を、他地域の一般的な大黒舞とは異なる形態として論じている。大黒人は黒い頭巾、黒いコート、長着物、布脚絆、白足袋、草鞋という旅装をとり、友常が参照する勝部正郊の調査では、曲の形式と巡遊地域から広島県高野町・比婆郡比和町・三次市を中心とする備後系、島根県赤来町・頓原町を中心とする真木系、島根県伯耆大山を中心として松江市・出雲市にも広まった伯耆系の三系統に分類されている。

門付で演唱する本歌には、説経節「小栗判官」を下敷きとする「小栗さん」などがあり、竹製の採り物で拍子を取りながら演唱した。友常は大黒人とささら説経との関連を指摘しており、島根県立図書館には明治期の採録に関係する「小栗判官」「大黒舞はやし文句集」「八百屋おしち」などの歌本が伝えられているとしている。

齋藤真麻理は、室町物語『大黒舞』を、中近世の福神信仰を反映し、芸能とも結びついて形成された祝言の物語と位置づけている。齋藤は、現存する諸本を詞書だけでなく挿絵からも二系統に分類し、物語に取り入れられた子安信仰や挿絵表現を検討している。作品の背景に子安の利生への希求があり、女性への予祝を目的とする奈良絵本としての性格をもっていたと論じている。

『大黒舞』に描かれる大黒天については、黒沼歩未がその表象を検討している。黒沼は、物語中の大黒天が福神としての側面だけでなく、戦闘神や仏法守護神としての性格をもち、鬼とも近接する存在として描かれていると論じている。また、清水寺とその周辺の信仰を取り込みながら物語が形成されたと指摘している。

国文学研究資料館の解説では、現存する『大黒舞』は10本余りが知られ、17世紀の絵巻や絵本として伝存している。物語には正月に舞われる大黒舞などの芸能が取り入れられ、大黒天と恵比寿による歌舞や相撲、大黒が舞い歌う場面などが描かれている。

近世文学の記録近世文学にも大黒舞の記録がみられる。青木慧は、上方における事例として元禄5年（1692年）の井原西鶴『世間胸算用』や正徳3年（1713年）の『滑稽雑談』などを挙げている。

吉原については、宝暦8年（1758年）の『水月ものはなし』をはじめ、多くの洒落本に大黒舞の演技や詞章が記録されている。これらは吉原における大黒舞の流入時期や芸態の変化を検討する資料として青木によって分析されている。

歌舞伎舞踊『舞奏いろの種蒔』は、天保12年（1841年）に江戸で上演された歌舞伎舞踊である。東京大学黒木文庫所蔵の江戸歌舞伎絵本番付では、天保12年（1841年）閏正月8日からの市村座上演に「舞奏いろの種蒔」が記録されている。

文化デジタルライブラリーには、『舞奏いろの種蒔』の錦絵が収録されている。同資料では上演情報を天保12年（1841年）閏正月・市村座とし、場名を「大黒舞」としている。十二代目市村羽左衛門の音松、四代目中村歌右衛門の音吉、二代目市川九蔵の三蔵が、それぞれ大黒舞の役を演じる錦絵で、歌川国芳の画による。

図像資料 thumb|page=16|300px|国文学研究資料館所蔵『大黒舞』絵巻に描かれた大黒天とその眷属国文学研究資料館所蔵の『大黒舞』は、江戸前期に写された極彩色の絵巻2軸で、大黒天・恵比寿天とその眷属、大悦の助の物語などを描いている。

元文4年（1739年）刊の『絵本御伽品鏡』は、享保15年（1730年）板の求板本で、「帳屋見世・大黒舞」と題する図を収める。同書は長谷川光信の画、油煙斎貞柳の狂歌による大坂の名物絵本で、見世、物売り、芸能、祭礼、行者、遊戯、職人などを描いた作品である。

天保12年（1841年）の『舞奏いろの種蒔』についても図像資料が残る。文化デジタルライブラリー所蔵の歌川国芳による三枚続の錦絵は、場名を「大黒舞」とし、音松・音吉・三蔵の三役を描いている。

脚注

出典

参考文献

関連項目大黒天門付萬歳春駒鳥追い説経節予祝芸能綾子舞

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