ナンマトル（Nan Madolナンマトルに含まれる各遺跡の綴りの揺れは多いが、ナンマトルそのものは Nan Madol と表記されるのが一般的である。ただし、『ブリタニカ国際大百科事典 小項目電子辞書版』（2015年）では、Nanmatol と綴られている。）は、ミクロネシア連邦のポンペイ州のポンペイ島南東部に残る人工島群の総称であり、後述するように、その考古遺跡の規模はオセアニア最大とさえ言われる。人工島が築かれ始めたのは西暦500年頃からだが、ポンペイ島全土を支配する王朝（シャウテレウル王朝）が成立した1000年頃から建設が本格化し、盛期を迎えた1200年頃から1500年（または1600年）頃までに多数の巨石記念物が作り上げられていった。人工島は柱状の玄武岩を寝かせて組み合わせ、その枠の内側をサンゴや砂で埋めて造ったもので、100以上とされる人工島は互いに水路で隔てられており、その景観は「太平洋のヴェニス」 “Venice of the Pacific”、「南海（南洋）のヴェニス」、「ミクロネシアのアンコールワット」世界遺産ナンマトル写真展（ニュース詳細、関西外国語大学、2017年1月23日）（2017年7月26日閲覧）などとも呼ばれる。
人工島の上に築かれた巨石記念物群は王や祭司者の住居のほか、墓所、儀式の場、工房など様々な役割をもっており、その大きさも様々である。巨石記念物群は数トンから数十トンにもなる玄武岩柱を積み上げたもので、どのような技術を使ったのかは解明されていない。レラ遺跡などのミクロネシア連邦の他の遺跡、さらには広くポリネシア等の遺跡との関連性についても研究が進められているが、明らかになっている点は限られる。なお、超古代文明論ではムー帝国の首都の遺跡などとされることもあるが、考古学的な検証からは否定されている。
調査・保存などについて日本を含む国際的な協力も受けて、2016年には、UNESCOの世界遺産リストに登録されたが、マングローブの繁茂などといった遺跡保存への脅威から、危機遺産リストにも登録された。
日本ではナン・マドール、ナン・マタール、ナン・マトール等、複数の表記がなされる（後述）。なお、ナンマトル及び関連する固有名詞のカナ表記は揺れが非常に大きいので、この記事では便宜的に、現地音に近いカナ表記を採用したとするの表記で統一する（ポンペイ島など、ウィキペディア日本語版上で記事が立っている一部の名詞を除く）。いくつかの固有名詞は、日本語文献における表記の揺れを注記したが、網羅的なものではない。
名称 thumb|400px|大きな島がポンペイ島で、中段・右側の湾内に位置するのがチェムェン島。その北側で北から南へ突き出している半島の辺りがメチップ、トラパイル地域。 ナンマトル (Nan Madol) は「間隔の間」（between intervals）という意味で、人工島に築かれた建造物群の間に、水路で隔てられた隙間があることに由来するという。他方で、「家がたくさん集まっている」などと語源説明をしている文献もある。古い伝承に詳しかった地元の名士マサオ・ハドレイマサオ・ハドレイ（Masao Hadley, 1916年 - 1993年）の父は、1966年まで30年以上マトレニーム地区のナーンマルキ（首長）の座にあったモーゼス・ハドレイであった（ f.132）。マサオ・ハドレイは古い伝承に詳しい古老、あるいは外国の調査団のガイド役として、日本語文献にも何度か登場している（、、 など）。また、日本のテレビ番組『TVムック・謎学の旅』でもナンマトルの伝承を語った（）。その伝承の内容はにまとめられている。もこの立場で、Nan-Moadol-En-Ihmvに由来し、「家がたくさんあるところ」の意味としていた。『小学館ランダムハウス英和大辞典』でも、語源をNan-Moadol-En-Ihmvとし、同様の説明を与えている『小学館ランダムハウス英和大辞典』第2版、小学館、1994年、p.1794これ以外に「広い所に」（）とか「天と地の間」（）と説明している文献もある。。
「ナン（・）マトル」は現地のポンペイ語の発音に基づくカナ表記である。日本人として初期に発掘調査をした八幡一郎は「ナンマタル」としていた（該当箇所の初出は1932年）。かつては「ナン（・）マタール」とする文献も複数ありたとえば、およびその第二次世界大戦以前の参考文献（cf.）やなど。、それを現地音に近い表記とする文献もあった。
「ナン（・）マドール」は英語読みに基づくとされる表記で、これも広く用いられてきた例として、、、、、 およびミクロネシア連邦政府観光局（2017年8月15日閲覧）。実際の英語での発音は である。
ほかに、「ナン（・）マトール」という表記を採用している資料もいくらか存在するたとえば、 および「ナンマトール遺跡」（『ブリタニカ国際大百科事典 小項目電子辞書版』2015年）。。
位置 ミクロネシア連邦のポンペイ島はかつてポナペ島と呼ばれており、周辺に付随する数多くの小島も含めてポナペ諸島とも呼ばれた。ポンペイは「石の祭壇の上に」という意味である。石積みと結び付けられるのは、伝承ではポンペイ島そのものが呪術による石積みでできたとされることによるという。
ポンペイ島の周辺にはラグーンがある。ポンペイ島の東側に付随しているチェムェン島チェムェンは日本語文献では、「テムエン」（、）、「トムン（タモン）」（）、「テメン」（）、「テムウェン」（、）等とも表記される。 (Temwen) は、そのラグーンにある小島の中で最大であり、ナンマトルはその沿岸部に築かれた。
ポンペイ島は伝統的に5つの地区に分けられ、それぞれにナーンマルキナーンマルキは、以前の文献では「ナンマルキ」という表記の方が一般的だった。、もそうであるし、やもそうであった。と呼ばれる首長が今も存在するが、ナンマトルはその一つ、マトレニーム地区マトレニームは、「マタレニーム」（）、「マタラニウム」（、）、「マタレニウム」（）などとも表記される。 (Madolenihmw) にある。マトレニームのナーンマルキは、5人のナーンマルキの中で最も格が高いとされる。
歴史 伝説 ナンマトルの伝説的な起源は、神あるいは魔術師などと位置づけられる2人の兄弟、オロシーパとオロショーパ「オロシーパとオロショーパ」は、日本語では「オロシパとオロソパ」（）、「オロチパとオロチョパ」（）と表記する文献もあった。 (Olosihpa & Olosohpa) に帰せられている。彼ら以前にも東から来た人々によるささやかな祭壇があったと伝えられるが、オロシーパ兄弟は西方の伝説の地「風下のカチャウ」(Katau Peidi / Downwind Katau)によるが、出身地を「未知の国」（）、ショケース地区（）などとする文献もある。では「カチャウ」はカナ表記だけでなく、「海の彼方の世界」とも訳出されている。からポンペイ島にやってきて、祭壇を築くために島のあちらこちらをまわった。当初は現代でいうショケース地区 (Sokehs) の沿岸に祭壇を作ったものの、波が強くて失敗し、そこに落ち着くことはなかった。次いでネッチ地区 (Nett)、ウー地区 (U) とめぐったがうまくいかず、最後にマトレニーム地区に落ち着くことになった（各地区の位置関係は上掲の地図を参照）。マトレニームが選ばれたのは、近くの海中に、精霊（祖霊を含む）の領域カーニムェイショ (Kahnimweiso) があるとされたことによる。オロシーパとオロショーパは石を宙に浮かせてナンマトルを組み上げていき、その作業規模が大きくなるに従い、島民たちも協力するようになったという。
ナンマトルの完成を待たずしてオロシーパが没すると、オロショーパは残りの工事を完成に導いた ff.441-442。このオロショーパが初代のシャウテレウル日本語での「シャウテレウル」の表記は、「シャウ・テレウル」（、、 etc.）、「シャウ・テ・レウル」（、、、 etc.）、「シャーウテール」（、）、「サウデルール」（）など、様々な揺れがある。と位置づけられる。「シャウテレウル」とは、ナンマトルを含む一帯の地名「テレウル」(Deleur) の主という意味である。このオロショーパから始まる王朝はシャウテレウル朝 (Saudeleur Dynasty) と呼ばれる。
初期のシャウテレウル朝は善政を敷いていたというが、次第に苛政へと転じ、最後のシャウテレウル、シャウテムォイ (Saudemwohi) の治世をもって終焉を迎えた歴代のシャウテレウルの人数は、8代から17代まで何種類もの異伝がある（）。。シャウテムォイは、島の最高神に当たる雷神ナーンシャペ (Nahn Sapwe)ナーンシャペを「ナン・サプエ」（）、「ナン・サプウェ」（）と表記する日本語文献もある。 を迫害し、ナーンシャペが東方の伝説の地「風上のカチャウ」(Katau Peidak / Upwind Katau) に逃れざるをえなくした。ナーンシャペはその地の女性と結婚し、女性の双眼にライム果汁を差して妊娠させたという。そこで生まれた英雄がイショケレケル「イショケレケル」は「イソケレケル」（ ; ）とも表記される。 (Isokelekel) で、彼は333人の仲間を引き連れてナンマトルに攻め上り、数年の戦いを経てシャウテレウル朝を終わらせたとされる。敗れたシャウテムォイは魚に変身して逃げたとも、捕らわれて殺害されたとも言われている。
イショケレケルはポンペイ島のマトレニーム地区を治めるナーンマルキとなったが、ポンペイの残りの4地区は18世紀までに別のナーンマルキが治め、現代に至っている。イショケレケルは、ポンペイ全土を治めていたシャウテレウル朝を滅ぼしたにもかかわらず、島全体を統一する政権を作れなかったイショケレケルは統一政権を作ったが、後継者の時代に分裂したという異伝もあるらしい（）。。その理由については、知られている範囲の伝説からは不明である。ナーンマルキらは、自身の死を前に後継者に口伝する以外には、伝説の全貌を語らない慣わしがある。そのため、学者らによる伝説の収集も、伝説の全体像を解明するには至っていない。
学術的検証 thumb|中央の人々と比較すると石材の大きさがわかる。 過去の発掘調査などの結果から、ナンマトル一帯に人が住むようになったのは紀元前後のことで、メラネシアから移ってきたと推測されており、ラピタ人の流れを汲むとも言われている。
人工島の建設開始は西暦500年頃のことだが、そのときの背景などは未解明である。急拡大は西暦1000年頃からだったと考えられており、それが同時にシャウテレウル朝の成立期と考えられている。その頃から1200年頃が首長制の確立期で、その首長制のもとでの儀式は、1200年から1300年頃に始められたと考えられている。
オロシーパとオロショーパの出自が、本当にチェムェン島の外だったかどうかにも議論があり、伝説的な地カチャウと結びつけることで権威を正当化する意図があった可能性も指摘されている。海上に人工島を築いた理由も、地縁などから切り離された権力の確立や、神聖性の強化を志向したのではないかと考えられている。こうした神聖性の強調は、ナンマトルの例外性と結びつく可能性がある。オセアニアの島嶼における政治権力は、農業の集約化と結びついて発展してゆくのが一般的とされ、シャウテレウル朝も確かにパンノキの品種改良による生産力増大や人口増加を背景としていた可能性は指摘されるものの、人工島群に築かれたナンマトルそのものは農業生産力に乏しく、その権威の拠り所は農業ではなく、儀式を通じて示される非物質的な力だったと考えられるからである。
ナンマトルの遺跡群を構成する石材は、サイズによって差があるが5トン（メトリックトン）から25トンほどとも言われ、最も重いものでは推計90トンにもなる。その石切り場は、遺跡から2 kmに位置するマトレニーム湾、十数 km 離れたチェムェン島の反対側などが挙がっており、21世紀に入ってからは、蛍光X線元素分析法を利用して産地やその変遷を特定する試みなども行われ始めている。しかしながら、それらの場所から巨石をどう運んだのかについては、カヌーに吊り下げて運んだという説などがあるものの、詳しい方法は確定しておらず、運んだ巨石を人工島で積み上げていった手法も不明である。少なくとも、彼らは金属器を持たず、水準器、滑車、車輪のいずれも利用していなかったらしい。
シャウテレウル朝が最盛時に支配していた人口は、25,000人ほどであったと見積もられている。そのうちのエリート層や司祭者がナンマトルに居住し、それがナンマトルの主要な機能であったが、前述のように人工島は農業生産力に乏しいため、食料はポンペイ島からの貢納に依存していた。その貢納や、労役が過大になっていったことが、シャウテレウル朝の終焉に結びついたと推測されている。シャウテレウル朝の終焉、すなわちイショケレケルの到来がいつなのかは、細かく絞り込まれてはいないが、1500年から1600年ごろ他方で、シャウテレウル朝が1638年までは続いていたという説もある（）。のことであったと考えられており、巨石記念物群の建設もその頃に終息している。
イショケレケルが生まれ育った「風上のカチャウ」について、実在のコスラエ島とする説がある。それに対し、「風上のカチャウ」はポンペイ島より東のあらゆる島を指す語だったとする反論もあり「カチャウ」を実在のコスラエ島の古称としている文献がある（）。その一方、東ミクロネシアにはカチャウ信仰といって、カチャウを精霊の世界と見なす信仰があり、首長の出身地と結びつけられることがある（）。、イショケレケルの軍勢が本当にポンペイの外から来た勢力だったかどうかすら、学術的には確定していない。つまりは、オロショーパ兄弟同様、神聖化の一環で外来勢力を標榜した可能性もある。
シャウテレウル朝の滅亡後も、マトレニームの初期のナーンマルキはナンマトルに居住していたらしい。しかし、19世紀にヨーロッパ人が本格的に到来した頃には、居住地としては使われなくなっていた。口承では、7代目のナーンマルキの時に、台風に被災したことがきっかけで居住地を移したとされ、それは18世紀初頭の頃と考えられている。もっとも、より現実的な理由として、ナンマトルでの居住が外部からの貢納を前提とするのに対し、シャウテレウル朝と違ってポンペイ全土を支配できなかったマトレニームのナーンマルキは、生活に十分な貢納を維持できなかったとする推測もある。
遺跡の構成 thumb|500px|ナンマトルの見取り図（カリアン以外は、色の薄い人工島と、近くの日本語名が対応する）。黄点線が上マトルと下マトルの境界線。ただし、この図は以前の研究に基づく大まかな模式図であり、最新の研究に照らして位置関係、大きさなどが異なる場合がある。 thumb|端が反りあがった石積み 遺跡の範囲はおよそ1.5 km × 0.7 km で (p.73) および (p.25) に基づくが、やによると、1.4 km × 0.5 km となっている。、人工島の数は100以上島の数は文献によって異なる。は98、 (p.178) は50として80とする説を併記、 (p.184) やは80、 (p.352) は「80～92ほど」、は約100、やは95、 (p.217) は100以上、などとなっている。ミクロネシア連邦当局による世界遺産推薦書（）では、名前が与えられている島99と、無名の島がいくつか、とされている。この記事本文で100以上としたのは、ミクロネシア連邦当局の主張と、それを踏まえた世界遺産委員会の数値を尊重したもの。島の数に異説が多いが、これは過去に未発見の島や誤認があっただけでなく、人工島の定義の問題なども絡み、論者によって数え方自体が異なることによる（）。である。
島の面積は160 m2から12,700 m2まで、かなりの差がある。遺跡に使われた石材の総体積は30万m3、総重量は50万トン（メトリックトン）に上ると見積もられている。その石造遺跡群の規模はミクロネシアで最大級とされるだけでなく、オセアニアで最大とも言われる。また、太平洋島嶼の巨石記念物群で都市化していたといえるのは、ナンマトル以外ではトンガ大首長国の都市遺跡のみである。
人工島は、外枠を柱状の玄武岩で仕切り、その内側を砕けたサンゴや砂で埋め立てる方式によって作られている。島によっては、その上に柱状の玄武岩を組み合わせた建造物が建っていることもある。人工島そのものの高さは1、2メートルで、満潮時にはそのかなりの部分が海面下にあるため、あたかも玄武岩の構造物群がそのまま海上に建てられているかのような景観を呈する。文化人類学者・考古学者の植木武は、その光景を「規模壮大にして風光明媚」と評している。
人工島の構造物は、柱状の黒褐色玄武岩を縦横交互に積み重ねた囲壁が築かれている。この長手（長い側面）と小口（断面）が交互に層を成す壁面は、後述するように、世界遺産登録に際しても顕著な普遍的価値を認められた。なお、小口積みと長手積みの組合せはレンガのイギリス積みのようだが、ナンマトルの石組みは端の部分を反り上がらせる組み方をしているものがある（画像参照）。
玄武岩の小口はたいてい五角形ないし六角形をしているが、これは柱状節理を利用したものである。すなわち、玄武岩は以前ポンペイ島が火山活動をしていたころ、マグマが地下深いところでゆっくり固まって形成されたものとされ、自然に五角形または六角形に割れるため、加工しやすいが非常に硬い。
伝承によると行政、儀礼、埋葬などそれぞれの島で機能分担していたとされる。その一方、人工島の間の海は張り巡らされた水路のようになっており、それを塞ぐことで、敵の侵入を防ぎやすい構造になっていることから、その全体は一種の水城であったとも考えられている。なお、現存する水路は、シルトの堆積やマングローブの繁茂などによって塞がれてしまった区画もあり、後述するように、その対応が世界遺産登録に当たっても論点となった。
ナンマトルには全体を北東部と南西部に二分する伝統があり、現代でもそれが踏襲されている。前者は主に司祭者が居住した上マトル（マトル・ポーウェ ; Madol Powe / Upper Nan Madol）で、後者は歴代シャウテレウルが居住し、執政や儀式の場となった下マトル（マトル・パー ; Madol Pah / Lower Nan Madol）である (p.73)。なお、欧文表記2種はいずれも (p. 171) に基づく。。上マトルと下マトルでは島の数が2倍ほど違うが、前者は小さめの島が多くひしめいているのに対し、後者は大きめの島が点在し、島の密度は低い。推測される労働投下量が最大なのは上マトルの葬送儀礼に関する施設群で、上マトルの司祭者たちの居住地はおろか、下マトルの王族の居住地をも上回る。このことは、その儀式が重視されていたことを示すと考えられている。
以下、上マトルと下マトルのいくつかの人工島について概説する。太字は人工島の名前である。
上マトル thumb|ナントワス入り口 上マトル（上ナンマトル）「上マトル」「下マトル」はの表記だが（地図及びp.97）、「上ナンマトル」「下ナンマトル」という表記が使われている箇所もある（p.72）。ミクロネシア連邦当局が提出した世界遺産推薦書では、（記事本文に示したように） Madol Powe / Pah と Upper / Lower Nan Madol が併記されている。で特筆される遺跡は、ナントワスナントワスは「ナンタワス」（）、「ナン・タウアス」（）、「ナンタウアス」（）、「ナン・トウワシ」（）、「ナントワシ」（）、「ナン・ダゥワス」（）、「ナンドワス」（）など、いくつもの表記がある。 (Nandowasナンマトル内の各島や遺跡については、過去に考古学者たちが様々なラテン文字転写を行なってきた。ナントワスにしても、では他に11種もの綴りが示されている。この項目では便宜上、が見出しに採用している綴りを優先する。)である。二重の周壁を備え、多機能を持っていた遺跡であり、その名は「口の中に」を意味する。これは、人々は首長の口の中に何があるのか知りえないことと、ナントワスの周壁の内側で何が行われているのか分からないことが重ねられている。この場所はシャウレテウル朝歴代の王が葬られた墓所であり、最後の王シャウテムォイもここに葬られたとされる。
ナントワスの二重の周壁は、外周壁が縦64 m、横54 m、高さ 9 m、厚さ 3mで、内周壁が縦30 m、横24 m、高さ4.5 m、厚さ 1.8 mとなっている。中心部の石室にシャウテムォイが葬られたと伝えられるが、外周壁と内周壁の間にも他に2つの墓がある (p.180) では、中央の墓の他に3つの墓とされている。2つの墓の他にもうひとつ穴があるが、この穴は現在では敗者や罪人を捕らえておくためのものとみなされている（）。。ナントワスからは、過去の発掘調査で、シャコガイ、イモガイ、チョウガイ、アカザラガイなどを加工した貝製の斧、釣り針、腕輪・耳輪などが発見されている。ナントワスの築造年代は、放射性炭素年代測定によると、西暦1150年頃と見積もられている。
ナントワスの正面と両脇に位置するのが、タウ (Dau)、パーントワス (Pahndowas)、ポーントワス (Pohndowas) で、建設、防衛など、ナントワスでの作業に従事する人々が暮らしたとされている（Pahnは「下」、Pohn は「上」）。
ウシェンタウウシェンタウは「ウーセンタウ」（）とも表記される。 (Usendau) は司祭者の居住地であり、シャウテレウル朝滅亡後はナーンマルキの居住地となった。この遺跡にはU字型のプラン（平面図）のナース（nahs, 集会場）や石積み祭壇の跡が残り、放射性炭素年代測定の結果では、島そのものは760年ごろに作られたとされる。これは、最下層の炭化物から導かれた年代である。なお、ウシェンタウ、ペインキチェル、タパーウ（後二つは以下を参照）などに囲まれた地域には小さな人工島が多く残るが、これらのうち30以上が司祭者の住居に使われていた島とされている。
上マトルには他に、人工島の中で唯一、チェムェン島本土と直接接するペインキチェルペインキチェルは「ペインキテル」（）とも表記される。 (Peinkitel) もある。この遺跡はナントワス、パーンケティラ（後述）と並んで特に重要な場所とされ、伝承上、オロシーパとオロショーパが葬られたことになっている。日本の委任統治領時代の発掘で2体の人骨が出土しており、マサオ・ハドレイによると、嵌めていた腕輪などから、地元ではオロシーパとオロショーパの2人の骨と信じられたという。それとは別に、イショケレケルの墓とされるロロン様式（ポンペイ島本土にも見られる石積墳墓の様式）の墓もあり、シャウテレウルやナーンマルキのうちの何人かもこの島に葬られたとされる。
高位の司祭者のものと考えられるロロン様式の墓があるのが、外縁にあたるカリアン (Karian) である。後出のパーンウィもそうであるが、防波堤の役割を果たす人工島には、多くの墓が築かれている。これは、カーニムェイショに死者の霊がゆくと考えられていたことと結びついているという。
葬礼との結びつきということでは、上マトルにはコーンテレック (Kohnderek) もある。この人工島は葬礼の最後にたどり着く場所で、埋葬に先立ち、「死の踊り」が披露された 。踊りは、遺族を慰撫する目的もあったという。
他の人工島としては、食用・燃料用・儀式用などに使われたヤシ油の生産地であったペインエリン (Peinering)、カヌー工房のタパーウ (Dapahu)などを挙げることができる。
下マトル 下マトル（下ナンマトル）には、シャウテレウル朝の歴代の王が居住したと伝えられるパーンケティラパーンケティラは「パンカトラ」（）、「パーンカティラ」（）などとも表記される。 (Pahnkedira) がある。パーンケティラは「宣言を下す場所」を意味し、シャウテレウルの住居や水浴び場、10棟の食糧貯蔵庫などがあった場所であり、王宮の他、寺院 (Temple) の遺構も含まれる。政治と宗教の中心地だったと考えられる。寺院は雷神ナーンシャペもしくは精霊ナンキエイルムァーウ (Nankieilmwahu) を祀ったと考えられている。年代測定の結果、島そのものは10世紀後半の建設で、その計測結果がシャウレテウル朝の成立期の根拠となっている。その後、13世紀後半、15世紀後半に段階的に拡張期を迎えたと認識されている。王族と司祭など、多い時は千人程が暮らしていたとされ、近代前のオセアニアでは珍しい都市であった。
パーンケティラ建設にあたり、マトレニーム、ショケース、キチ、コスラエ（または風上のカチャウ）から来た代表がそれぞれ四隅を担当し、それぞれの国の運命と結び付けられた。ここからは、王都にしばしば見られる、世界の中心であるとともに世界の構造を表すという発想が読み取れるという。なお、この思想は四隅のいずれか崩れた時には、担当した代表の属する地域の人々も滅ぶという伝承に繋がったらしい ff.153-154。そして、その四隅のうち、ショケース代表が建てたとされる部分が、何らかの理由で1910年9月に砕けた。ショケースの人々がドイツ知事らを殺し、ショケースの反乱 (Sokehs rebellion) を起こしたのはその翌月のことであった。一般にショケースの反乱は、ドイツの支配強化に反対し、ポンペイ島の独立を取り戻そうとした動きとされるが、この反乱の結果、ショケースのナーンマルキは殺され、住民たちも400人以上が流罪になった。遺跡の損壊と反乱の因果関係はともかく、ミクロネシア連邦当局による世界遺産推薦書でも、これらの出来事は並べて書かれている。
パーンケティラに隣接していたのがワシャーウ (Wasahu) で、「あの場所」を意味する。それは捕虜や重罪人を木槍で突き殺した刑場であり、それゆえに本来の名ではなく「あの場所」という婉曲な名前で呼ばれるようになったという。
イテート (Idehd) は毎年祭祀が行われていた島である。その祭祀では、海に通じた穴へと殺したカメの臓物を捧げ、現れたウナギの動きをもとに、懺悔の適否や吉凶を判断したという（ウナギは神の使いとされた）。なお、殺したカメはイヌの肉とともに焼かれて食べられたが、その際に出た灰は小山状に積み重ねられており、これが年代特定に役立った。それをもとにスミソニアン研究所は1258年（± 50年）という年代を1963年に公表したが、それがナンマトルに関する最初の放射性炭素年代測定の公表となった。現在までの更なる測定で、13世紀初頭から15世紀半ばに至る様々な年代が析出されている。このイテートでは1000年から1200年に祭祀が開始されたと考えられており、それが首長制成立期を推測する根拠となっている。また、シャウテレウル朝で行われていたナーンイショーンシャップ信仰の祭祀は、1200年以降にイテートで行われていたと考えられており、この時期が王朝の発展期と重なるとされている（ナーンイショーンシャップはウツボの化身とされる神）。
トロントロンは「タロング」（）とも表記される。 (Dorong) には海水を引き込んだ池があり、ハゴロモガイ（フネガイ科）をはじめとする魚介類をとり、シャウテレウルに献上するための場であった。伝承では、池の中央の奥底は外海に繋がっているとされたが、現在では塞がってしまっている。
パーンウィ (Pahnwi) は防波堤状の人工島だが、現在ではパーンウィA、Bと二つに分けて捉えられている。前出の推計90トンの石は、この南西端に存在する。パーンウィは「ウィの木の下」を意味し、地元で「ウィの木」と呼ばれる植物にちなんで付けられた名前だが、これはゴバンノアシ (Barringtonia asiatica) のことである。司祭者たちの埋葬地とされていた島であるとともに、イショケレケルの最初の上陸地と伝えられている。
上陸当初のイショケレケルは友好的に装ったので客人として遇されたというが、その時に客人として通された場所がケレプェル (Kelepwel) で、333人の仲間とともに逗留したという。
他の遺跡との関係 ポンペイ州の遺跡