女義太夫

女義太夫（おんなぎだゆう）、または娘義太夫（むすめぎだゆう）は、女性による義太夫節語り。女流義太夫（じょりゅうぎだゆう）、略して女義（じょぎ）ともいう。一般社団法人義太夫協会の公式サイトでは女流義太夫の表記が使用されている。

太夫1名と三味線奏者1名での演奏が基本である。番組によっては、太夫と三味線も複数になることがあり、ほかに箏が加わることもある。娘義太夫での三味線は、太棹と呼ばれる三味線のなかでもっとも大型で、かつ音域が低いものが用いられる。演奏は、劇場、寄席などにおいて、人形などの団体と合同の公演もあるが、多くの場合、人形/歌舞伎などが伴わない素浄瑠璃にておこなう。衣装は、夏は白、冬は白の着物に、大夫/三味線ともに揃いの肩衣と袴をつけておこなう。

歴史江戸時代女性による義太夫語りは、江戸後期の文化文政ごろからおこなわれていたが、水野忠邦の天保の改革で女芸人が禁止されると廃れていった。この時代は寄席にも出してもらえずに、よしず張りの小屋（ヒラキ）で興行をしていて、「女義太（たれぎだ）」などと呼ばれて軽んじられていた。

明治・大正時代明治維新以降の文化政策の改変のなかで、1877年（明治10年）の寄席取締規則によって女性の芸人が法的にも認められるようになると、寄席芸の一ジャンルとして、江戸期以上の隆盛をみるようになる。1880年代になると、1882年（明治15年）に名古屋から来た竹本京枝が一門を連れて東京に移り、1885年には大阪の竹本東玉も門下とともに東京に来て、この二人の実力者や、竹本越路大夫ら男性の義太夫の活躍によって、東京での娘義太夫の寄席は急増する。義太夫の人数も1875年から1887年にかけて男女とも3 - 5倍に増加した（『諸芸人名録』『統計集誌』）。

大阪では豊竹呂昇が人気で、東京では1887年には大阪から上京した竹本綾之助が空前の人気となり、芸能での人気を歌舞伎と二分するほどになった。東京では人形町の宮松、両国、本郷の若竹、吾妻橋の東橋亭や、新柳などが真打の出る寄席で、その他には弟子を出させていた『篠田鉱造『明治百話（下）』岩波書店 1996年（「明治の娘義太夫」）。

この頃、内容が佳境にさしかかると、客席にいる書生らの熱心な見物から、「どうする、どうする」と声がかかった。このことから、そうした見物を「堂摺連＝どうするれん」と呼んだ。特に激しい者は手拍子を打ち、茶碗の底を擦り合わせて騒ぐほど熱狂したという。また、人力車の後押しをしたり、娘義太夫の日本髪が熱演のあまり乱れ、かんざしが髪から落ちる（演出である）と、それを拾おうと場内が混乱することもあった。15・6歳ほどの年端もいかない少女に熱狂する若者たちの様は、現代のアイドルのそれにも多く例えられる。綾之助が1898年に引退した後に人気となった竹本京子には花菱連、糸成連など、人気義太夫にはひいき連中の組織も作られた。やがてひいき連中や太夫自身らの不品行が問題となり、1900年に黒岩涙香の経営する『万朝報』紙は「匹婦娘義太夫如きに狂する」ことを「腐敗々々、青年道心の大腐敗。危険々々、社会風教の大危険」と批判し、どうする連もやや鳴りをひそめた。

1900年には、豊竹呂昇、豊竹昇之助・昇菊姉妹、二代目綾之助などが上京して人気となる。この頃に東京の娘義太夫は1000人を越え、地方都市でも興行を行ったが、東京ほどの人気は得られなかった。

志賀直哉は学生時代の1903年頃から昇之助の熱烈なファンになって寄席通いしたことが日記に記されており、1908年に昇之助の結婚後には木下杢太郎が昇菊に熱を上げ、「花の「昇菊、昇之助」」を謳った詩も残している。また高浜虚子は竹本小土佐に思い入れし、小説『俳諧師』では主人公が娘義太夫の小光に入れ込む姿が描かれている。日常生活のなかにも娘義太夫は根をおろした。社会主義者らの集会などでも、余興として娘義太夫を楽しむといったことがあり、たとえば『光』第1巻第11号（1906年4月）に掲載の「日本社会党茶話会」という記事中に、「……談終るや余興として某嬢の義太夫、……」といった報告がみられる。

日露戦争後に浪花節や薩摩琵琶などが流行し、1923年（大正12年）の関東大震災以降、娘義太夫の人気は急速に衰えた。

昭和（戦後）以降第二次世界大戦では公演の場を失い存続の危機に陥るが、東京新聞の記者である守美雄（もりよしお）が竹本素女に取材を申し込んだことを契機に、1950年（昭和25年）に女流義太夫連盟が結成され、翌年から本牧亭での定期公演がおこなわれるようになった。1957年（昭和32年）には男の太夫も加わった義太夫協会が発足する。

女流義太夫連盟の実務は竹本綾之助（2代目）が担っていたが、1959年（昭和34年）に死去、それに伴い翌年に女流義太夫共和会が結成され、義太夫協会が運営に当たることになった。1961年（昭和36年）には三味線弾きの豊澤仙廣が義太夫協会に加入し、1963年（昭和38年）に副会長に選出される。仙廣の働きかけもあり、1970年（昭和45年）6月に義太夫協会は社団法人化され、女義の会の主催も運営もそちらへ移管された。

1980年（昭和55年）には義太夫節が重要無形文化財総合指定を受け、認定者30名で結成された義太夫節保存会のうち、女義は24名であった。1982年（昭和52年）には竹本土佐廣（竹本土佐広）が女義としては初の重要無形文化財各個指定保持者（人間国宝）に認定された。1998年（平成10年）に鶴澤友路（鶴沢友路）、1999年（平成11年）に竹本駒之助、2022年（令和4年）に鶴澤津賀寿が人間国宝となった。

現状女流義太夫の公演は、独立行政法人日本芸術文化振興会（文化庁所管）が主催する公演などで鑑賞の機会がある。このほか、一般社団法人義太夫協会は、東京都台東区のお江戸上野広小路亭での「じょぎ（女流義太夫若手演奏会）」など、各種会場での定期的な演奏会情報を公式サイトで公開している。また、浄瑠璃の担当者が不足している地芝居に参加したり、一度上演が途絶えた地芝居の再興に協力する等の活動も続けられている。

関西（大阪）では2010年に人形浄瑠璃因協会が解散し活躍の場がなくなったことから、2016年に瑠璃の会を結成し公演をおこなっている。

主な女義太夫演者

竹本竹本朝重（たけもとあさじゅう）竹本綾菊（たけもとあやぎく）竹本綾之助（たけもとあやのすけ）竹本於伝竹本京子竹本京枝（たけもときょうし）竹本京之助（たけもときょうのすけ）竹本組玉竹本越道（たけもとこしみち）竹本小清（たけもとこせい）竹本小津賀（たけもとこつが）竹本越考（たけもとこしこう）竹本小伝（たけもとこでん）竹本小土佐（たけもとことさ）竹本駒之助（たけもとこまのすけ）竹本三蝶（たけもとさんちょう）竹本重之助（たけもとじゅうのすけ）竹本春華（たけもとしゅんか）竹本住蝶（たけもとすみちょう）竹本住之助（たけもとすみのすけ）竹本清之助竹本素京（たけもとそきょう）竹本素行（たけもとそこう）竹本素昇（たけもとそしょう）竹本染登（たけもとそめと）竹本綱吉（たけもとつなきち）竹本東猿（たけもととうえん）竹本東玉（たけもととうぎょく）竹本東広（たけもととうひろ）竹本土佐栄（たけもととさえ）竹本土佐恵（たけもととさえ）竹本土佐広（たけもととさひろ）竹本年八（たけもととしはち）竹本友香竹本雛昇竹本素八竹本素女（たけもともとめ）竹本八重子（北野うし）（たけもとやえこ）

豊竹豊竹小仙（とよたけこせん）豊竹昇菊（とよたけしょうぎく）豊竹昇之助（とよたけしょうのすけ）豊竹団司（とよたけだんし）豊竹豊玉豊竹呂昇（とよたけろしょう）豊竹呂之助（とよたけろのすけ）

鶴澤鶴澤寛八（つるざわかんぱち）鶴澤駒登久（つるざわこまとく）鶴澤三生（つるざわさんしょう）鶴澤重輝（つるざわじゅうてる）鶴澤仙平鶴澤津賀寿（つるざわつがじゅ）鶴澤津賀花（つるざわつがはな）鶴澤友路（つるざわともじ）鶴澤悠美

豊澤豊澤歌幸（とよざわうたこ）豊澤猿幸（とよざわえんこう）豊澤小住（とよざわこすみ）豊澤住造（とよざわすみぞう）豊澤住輔（とよざわすみすけ）豊澤仙廣（とよざわせんひろ）豊澤雛代（とよざわひなよ）

野澤野澤喜恵博（のざわきえひろ）

脚注

注釈

出典

参考文献

『娘問題』扇谷亮著 (日高有倫堂, 1912) 岡田道一『明治大正女義太夫盛觀物語』、明徳印刷出版社、1953年10月。倉田喜弘『明治大正の民衆娯楽』岩波書店 1980年

水野悠子編著『娘義太夫-人名録とその寄席』（国立劇場調査養成部芸能調査室編『演芸資料選書』7）、日本芸術文化振興会、2000年3月。

倉田喜弘『芝居小屋と寄席の近代――「娯楽」から「文化」へ』岩波書店、2006年。竹本素京著加藤雅俊編『弾き語り女義太夫一代』草思社、1990年。ISBN 9784794203656 倉田喜弘/林淑姫『近代日本芸能年表附・付属資料/索引全2巻』 ISBN 9784843341407 無料公開ふるさとの偉人マンガ「人間国宝鶴澤友路」発行兵庫県南あわじ市　南あわじ市教育委員会 2023年3月

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