日本の書道史（にほんのしょどうし）では、有史以来、現在までの日本における書道の歴史を記述する。この記事では時代ごとに、その背景・書風・筆跡・書人・教育など書に関連した事跡を記す。
概観 日本の書道は漢字の伝来に始まる。それ以前に日本独自の文字の文化はなかったとされている。神代文字で記した文献が存在したとの説が江戸時代から示されたが、現在の学界では認められていない。
日本に漢字が伝来したのは弥生時代にさかのぼるが、その時代の日本ではまだ文字を本来の意味で使用することはなかった。日本で作られた銘文を有する最古の遺物は5世紀前半ごろのもので、日本人は早くから漢字と出会いながらも、その時期まで文字を必要としなかったのである。そして、その遺物にはすでに万葉仮名の用法が見られ、書体は隷書から楷書への過渡期のものが使われた。それらは朝鮮半島を経由した中国の文字文化が基本となっている東野治之 pp..190-203鈴木翠軒 p.90。
写経と晋唐書風の流行 続いて仏教が伝来し、日本の書道は急速に発展する。飛鳥時代の聖徳太子、奈良時代の聖武天皇によって写経が盛行し、国家事業として写経所が設けられて分業で制作されたのである。また遣隋使や遣唐使により、中国文化が直接日本に招来するようになった。特に唐代は中国書道の黄金時代で、王羲之書法が最も尊重されていたことから日本で晋唐の書風が流行した。
和様の完成と墨跡の勃興に始まる書の二極分化 平安時代初期の嵯峨天皇は唐風を好み、入唐した空海・橘逸勢らとともに晋唐の書に範をとった。しかし、これら三筆は中国の模倣だけにとどまらず、中国風を日本化しようとする気魄ある書を遺した。そして平安時代中期、唐の衰頽にともない遣唐使が廃止され、国風文化の確立によって「かな」が誕生した。さらに三跡によって漢字が和様化され、和様書の完成期を迎える。この和様書は鎌倉時代から分派し、さまざまな書流を形成した。
またこの時期に中国から禅僧が来朝し、日中両国の禅僧によって再び中国の書風が注入された。この禅僧による書は墨跡と呼ばれ、武士の趣向に合致して鎌倉時代の禅林の間に流行した。さらに室町時代に茶道が生まれて禅と結びつき、茶会の掛軸として墨跡が珍重されるようになり、江戸時代からは唐様として継承され発展した。一方、和様は尊円流が江戸幕府の公用書体として採用され庶民にも広まった。かくして日本の書は唐様と和様に二分されたのである。
六朝書道の盛行と上代様の復興 明治時代に入り、この時代の実権者の多くが漢学の素養があったことから唐様の書風に傾いていった。そして清国の楊守敬が漢魏六朝の碑帖を携えて来日し、日本の書道界に大きな衝撃を与え、この影響により巖谷一六・松田雪柯・日下部鳴鶴らを中心に六朝書道が盛んになった。これにともない漢字は和様が衰頽し、唐様は六朝書によって革新されたが、かなは明治時代中期に伝来の文化遺産の復古が叫ばれ、多田親愛・大口周魚・小野鵞堂を中心に上代様が復興された。そして日下部鳴鶴と西川春洞を中心に今日の漢字書道界の基礎が作られ、かな書道界においては小野鵞堂が多くの門人を育成した。
近代書壇史の始まりと現代書の出現 大正時代末期、当時のほとんどの書家を結集させた書道団体が誕生し、年1回、大展覧会を開催した。会名を「日本書道作振会」としたこの団体は豊道春海の尽力により結成し、ここに近代書壇史が始まった。そして離合集散の結果、「泰東書道院」「東方書道会」「大日本書道院」の安定した大規模な団体の結成に至る。「大日本書道院」は日下部鳴鶴門の比田井天来を中心とする団体で、この天来の門弟たちによって現代書が出現する。
飛鳥時代以前 朝鮮半島を経由して漢字や仏教などの中国文化が将来した。
漢字の伝来 thumb|『漢委奴国王印』 印影 180px|thumb|隅田八幡神社人物画像鏡 『日本書紀』と『古事記』には、百済王の使者、阿直岐（古事記には阿知吉師）が経典に通じていたため、応神天皇15年（284年）に皇太子、菟道稚郎子の師となり、その阿直岐の紹介により応神天皇16年（285年）2月に入朝した王仁（古事記には和邇吉師）が『論語』10巻、『千字文』1巻を献上したと記されている『千字文』は周興嗣（470年 - 521年）によって作られたものなので、285年に伝来したというのは矛盾する。。
この時代に将来した筆跡 貨泉 紀元8年、漢の皇帝の外戚である王莽が漢の国を奪って「新」王朝を建てた。この新の時代にだけ作られた銅貨が日本の弥生時代の遺跡から発見された。この銅貨には「貨泉」という篆書体の文字が鋳込まれていたため貨泉（かせん）と呼ばれる。『漢書』「食貨志」によると、貨泉は天鳳元年（14年）に鋳造され、新が滅亡するまでの12年のあいだ流通したという。日本には1、2世紀のころに伝わったと考えられている大島正二『漢字伝来』P.5。この「貨泉」の文字が日本で出土した文字の遺品中、最古の製造物とされている。
漢委奴国王印 江戸時代後期の天明4年（1784年）、筑前国（現在の福岡県）の志賀島で金印が出土した。印には「漢委奴国王」と刻してあり、黒田藩の儒者、亀井南冥は『後漢書』の記事に符合するとした。それによると、この漢委奴国王印は後漢の建武中元2年（57年）光武帝が奴国の使者に賜わったとあり、先の貨泉に次いで古い年代のものとなる。
+ 将来した筆跡一覧 筆跡名 年代 書体 現所在 貨泉（硬貨） 14年 - 40年 篆書 国立歴史民俗博物館ほか 漢委奴国王印文 57年 篆書 福岡市博物館 石上神宮七支刀銘 369年ごろ 楷書に近い 石上神宮
仏教の伝来
欽明天皇の時代に漢字と同様に朝鮮半島を経て仏教（大乗仏教）が伝来し、仏典の書写が始まる。
この時代の筆跡 筆跡名 筆者 年代 書体、書風 現所在 銀象嵌銘大刀銘 張安 438年 隷書に近い三国時代の鏡銘風 東京国立博物館 隅田八幡神社人物画像鏡銘 不明 443年または503年 隷書に近い 隅田八幡神社 稲荷山古墳出土鉄剣銘 不明 471年または531年 楷書 文化庁（埼玉県立さきたま史跡の博物館保管）
飛鳥時代 thumb|right|150px|『法華義疏』（巻頭部分、伝聖徳太子筆） thumb|right|150px|『金剛場陀羅尼経』（巻末奥書部分） 紙がどの時代に日本に入り、さらに製紙技術が伝わったのか定かでないが（曇徴の項参照）、聖徳太子が仏教を尊信し法隆寺を建立するなど、仏教の興隆に伴い写経が盛んになり、また国家機構が整理されはじめ、戸籍用紙のような公共紙が大量に必要とされる時代が到来するなどして、飛鳥時代には書道は急速に発展した。日本の書道は百済よりの六朝書道から始まるが、聖徳太子が遣隋使を派遣するなど、中国文化が朝鮮半島を経由せずに直接日本に招来されるようになり、隋唐の書の影響が現れるようになる。聖徳太子の自筆とされる『法華義疏』4巻は六朝風であるが、『金剛場陀羅尼経』が唐風であるのはその変遷の好例である。 この時代に書名のあった人物
この時代の筆跡 法華義疏（ほっけぎしょ） 聖徳太子41から42歳の書とされ、金石文を除いた現存する書跡では日本でもっとも古い。もと法隆寺に伝わり、今は皇室の御物となっている。各巻とも料紙は黄楮紙で、白紙が所々にわずかにまじっている。本文中には削字や貼紙や継紙があり、推敲された草稿であることが分かる。1紙に29行、1行23から24字で書かれ、書風は六朝写経に似ており、字体は扁平で波法が美しく軽妙で筆力がある。
船氏王後墓誌銘（ふなしおうごぼしめい、船王後墓誌銘（ふねの-）・船首王後墓誌銘（ふねのおぶと-）とも） 船王後の墓誌銘である。船氏は渡来系氏族で、祖父の時代から文筆をもって職としていたといわれる。銘文中に、戊辰年（668年）の年紀が見え、現存、日本最古の銅板墓誌とされている。しかし、銘文中の「官位」の用語から、668年よりやや下るとの説がある。銘文は縦29.4センチ、横6.6センチの薄い短冊形の銅板の表裏に、各4行、毎行20 - 24字、計162字が鏨で陰刻されている。その内容は、墓誌の主である船王後の出自・経歴・勲功・没年（641年）と、王後の死後27年の天智天皇7年（668年）に、妻の安理故能刀自（ありこのとじ）とともに松岳山に改葬したとある。文体は和様化された漢字文で記述され、書風は六朝書風（北魏）から隋唐書風に近づきつつある。書体は温雅な楷書体。出土の詳細は不明であるが、江戸時代に現在の松岳山古墳から出土したと伝わる。その後、西琳寺に伝来し、明治維新以後、三井家の所蔵となり、現在、三井記念美術館に保管されている。国宝名児耶明（決定版 日本書道史） p.20大東文化大学 p.6鈴木晴彦 p.19伊藤滋 p.24二玄社書道辞典 p.229飯島春敬 p.280。
金剛場陀羅尼経（こんごうじょうだらにきょう） 587年に隋の闍那崛多（じゃなくった）が漢訳した経典を、河内国志紀郡の仏教信徒が僧・宝林の教化によって書写したものとされている。しかし、その教化を受けた者は渡来人ともいわれている。書風は、横画の終筆を右上に押し出しているなど、初唐の三大家の一人である欧陽詢の子、欧陽通の『道因法師碑』に似ている。書体は峻抜な楷書体、料紙は褐麻紙、大きさは縦26.1センチ、全長712.1センチ。現在、文化庁に保管されている。国宝。
奥書に見える年紀・丙戌年については、その書風や701年の大宝律令施行以前の用語「評」を使用していることなどから、686年に比定されており、本経は日本の写経で最古のものとなる。ただし、日本で写経がいつから行われたかについては不明である。『日本書紀』に、「673年に飛鳥の川原寺で初めて一切経を書写した」と記されているが、一切経が書写されたということは、写経がもっと以前から行われていたと考えられる。
そのような当時の写経の中で、本経の書風は特殊なものといえる。唐代までの写経の特徴は、1行を17字で書き、書体は楷書体、字形は扁平である。1行に17字という制約の中で、読みやすい大きな字を書くためには、字形は自ずと扁平になる。しかし、本経は欧法の書風であるがゆえに縦長の字形となっている。686年ないし698年の『長谷寺銅板法華説相図銘』が本経にきわめてよく似た欧陽詢風であるように、当時の日本では欧陽詢風がかなり流行していたが、写経に用いられているのは稀である木村卜堂 p.4二玄社書道辞典 p.102六人部克典 p.21魚住和晃 pp..50-51書学書道史学会 p.276春名好重 pp..116-117伊藤滋 p.15。 + 筆跡一覧 筆跡名 筆者 年代 書体、書風 現所在 法隆寺金堂薬師如来像光背銘 不明 607年（異説あり） 楷書、隋唐書風 法隆寺 法華義疏 伝聖徳太子 615年ごろ 行草、六朝写経体 御物 法隆寺金堂釈迦三尊像光背銘 不明 623年 楷書、六朝書風 法隆寺 宇治橋断碑 不明 646年 楷書、張猛龍碑風 放生院常光寺 船氏王後墓誌銘 不明 668年 楷書、六朝書風（北魏） 三井記念美術館 山ノ上碑 不明 681年 隷書、古隷風 群馬県高崎市 金剛場陀羅尼経 不明 686年 楷書、欧陽詢風 文化庁 長谷寺銅板法華説相図銘 不明 686年または698年 楷書、欧陽詢風 長谷寺 那須国造碑 不明 700年 楷書、張猛龍碑風 栃木県笠石神社 浄名玄論 不明 706年 楷書、六朝書風（北魏） 京都国立博物館 王勃詩序 不明 707年 行書、欧陽詢風 正倉院 法隆寺五重塔初層天井組木落書 不明 8世紀初め 楷書（万葉仮名） 法隆寺
奈良時代
元明天皇が都を平城京に定めてからの時代で、中国では中唐の時代にあたる。遣唐使をはじめ、唐との交通が盛んになり多くの中国文化が伝わった。特に聖武天皇の天平年間は奈良文化の最盛期であり、書道の発展が著しかった。この時代の書風は、六朝風の外に、晋唐の書風が書かれ、王羲之の書法が学ばれた。光明皇后による王羲之の『楽毅論』の臨書が有名で正倉院に現存する。なお『万葉集』では「羲之」や「大王」を「テシ」と読ませており、この時代、王羲之が手師すなわち能書の代名詞であったことが分かる。
写経の盛行 聖武天皇は仏教を尊信し、奈良の東大寺などを建立し、国家事業としての仏教興隆を図った。これに伴い写経が盛行し、写経所を設けて写経生を養成し、写経体が生まれるに至る。この時代の写経の遺品は東大寺戒壇院に伝来した『賢愚経』（けんぐきょう、伝聖武天皇宸翰）をはじめ数多く現存する。
書道教育 律令制度下の教育機関である大学寮に書博士という役職が設置され、のちに「書道」と呼ばれる学科が形成されたが、早い段階で衰退している。
この時代に書名のあった人物
この時代の筆跡 筆跡名 筆者 年代 書体、書風 現所在 多胡碑 不明 711年 楷書、鄭道昭風 群馬県多野郡 長屋王発願大般若経（和銅経） 6,7人の写経生 712年 楷書、隋風 太平寺、見性庵、常明寺、根津美術館ほか諸家分蔵 太安万侶墓誌 不明 723年 楷書 文化庁（奈良県立橿原考古学研究所保管） 金井沢碑 不明 726年 隷書 群馬県高崎市 長屋王発願大般若経（神亀経） 張上福 728年 楷書、初唐風 根津美術館、東京国立博物館など 絵因果経 不明 729年 - 748年 楷書 東京芸術大学、上品蓮台寺、醍醐寺ほか 小治田安万侶墓誌 不明 729年 楷書 東京国立博物館 雑集 聖武天皇 731年 楷書、褚遂良風・王羲之風 正倉院 聖武天皇勅願一切経 治部卿門部王 734年 楷書、唐風 檀王法林寺ほか 賢愚経（大聖武） 伝聖武天皇 740年以後 楷書、六朝風 東大寺ほか 光明皇后発願一切経（五月一日願経） 不明 740年 隋唐風 正倉院ほか 紫紙金字金光明最勝王経（国分寺経） 不明 741年 楷書 奈良国立博物館、高野山龍光院ほか 楽毅論 光明皇后 744年 楷書、王羲之風（臨書） 正倉院 杜家立成雑書要略 光明皇后 不詳 行書、王羲之風 正倉院 紺紙銀字華厳経（二月堂焼経） 不明 745年ごろ 楷書、初唐風 東大寺ほか 韓藍花歌切 不明 751年ごろ 行書（万葉仮名） 正倉院 写経所食口帳断簡 不明 8世紀ごろ 行書 フォッグ美術館 東大寺献物帳 不明 756年 - 758年 楷書 正倉院 法隆寺献物帳 不明 756年 楷書 東京国立博物館 正倉院万葉仮名文書2通 不明 762年以前 行草（万葉仮名） 正倉院 多賀城碑 不明 762年 楷書、六朝風 宮城県多賀城市 石川年足墓誌 不明 762年 楷書 個人蔵 称徳天皇勅願一切経（神護景雲経） 不明 768年 楷書 正倉院ほか 仏足跡歌碑 不明 770年ごろ 楷書（万葉仮名） 薬師寺
平安時代 初期
延暦13年（794年）都が平安京に遷り、政治・文化の中心地となった。聖武天皇が奈良時代の天平文化の中心者であったと同様に、この時代の弘仁文化は嵯峨天皇を中心に大きく発展した。平穏な政治情勢のもと、空海、橘逸勢をはじめ多くの名家が輩出し、名筆が遺存した時代である。
晋唐の書の流行と三筆 延暦23年（804年）に遣唐使が派遣され、最澄、空海、橘逸勢らが入唐した。このころ、唐の文化はすでに衰頽期に入っており、彼らは当時の新風を模せず、晋および初唐の書を自主的に摂取し、王羲之や唐人の書跡などを日本に伝えた。晋唐の書風は日本の宮廷社会で愛好され、ことに嵯峨天皇は唐風を好み、宮城（きゅうじょう）の門額の名称を唐風に改め、自らも門額を書き、当時、書名の高かった空海・橘逸勢にも同様に門額を書かせた。この3人（嵯峨天皇・空海・橘逸勢）は平安時代初期の第一の能書として三筆と称された。特に空海は日本の王羲之ともいうべき不世出の能書であり、その重厚で装飾的な書風は大師流と称されている。また、この三筆の時代に特筆すべき能書として最澄がおり、嵯峨天皇の宸翰に最澄の入滅をなげき悲しんだ草書体の『哭澄上人詩』（こくちょうしょうにんし）がある。 この時代に書名のあった人物（初期）
この時代の筆跡（初期） 筆跡名 筆者 年代 書体、書風 現所在 三十帖冊子 空海 805年 楷行草 仁和寺 請来目録（越州録） 最澄 805年 楷書、王羲之風 延暦寺 羯磨金剛目録 最澄 811年 行書、王羲之風 延暦寺 風信帖 空海 812年ごろ 行草、王羲之風 東寺 灌頂歴名 空海 812年 行書、王羲之風・顔真卿風 神護寺 金剛般若経開題 空海 813年 草書 京都国立博物館、奈良国立博物館ほか 久隔帖 最澄 813年 行書、集字聖教序風 奈良国立博物館 興福寺南円堂銅燈台銘 伝橘逸勢 816年 楷書、晋唐風 般若心経 嵯峨天皇 818年 楷書、欧陽詢風 崔子玉座右銘 空海 820年ごろ 草書 高野山宝亀院ほか 哭澄上人詩 嵯峨天皇 822年 草書、大師流 個人蔵 光定戒牒 嵯峨天皇 823年 楷行草、欧陽詢風・大師流 延暦寺 李嶠百詠断簡 伝嵯峨天皇 不詳 行書、欧陽詢風 御物 伊都内親王願文 伝橘逸勢 833年 行草、王羲之風・唐風 御物 三聚浄戒示 円仁 848年 - 860年ごろ 行書、橘逸勢風 園城寺 充内供奉持念禅師治部省牒 藤原関雄 850年ごろ 行書、唐風 東京国立博物館 太政官給公験牒 時原春風 866年 楷書、唐風 園城寺 藤原有年申文 藤原有年 867年 草書・万葉仮名・草仮名・かな 東京国立博物館 神護寺鐘銘 藤原敏行 875年 楷書、不空和尚碑風 神護寺
中期
宇多天皇が遣唐使を停めて以来、日本の書道は日本趣味を増した。中でも注目すべきは、かなの出現である。かくて、かなと漢字との調和が日本書道の大きな課題として提示され、これに応じて和様書道が完成された。その完成者は、小野道風である。彼の後、藤原佐理、藤原行成と、いわゆる三跡が相継ぎ、黄金時代を現出したのが中期の特色である。
かなの成り立ち 漢字の伝来により、漢字を使って日本語の文章を記す努力が始まり、この表記法は時代とともに変化した。『山ノ上碑』（681年）では、漢字を日本語の語順に並べ、「送りがな」や「てにをは」など後世かなで書かれる部分を記さない文章となっている。
借字（万葉仮名） 奈良時代、天皇の命令を記した宣命という文書では、「送りがな」や「てにをは」は漢字の音を借りて小さく書き入れている。「の」には「乃」、「は」には「波」、「を」には「乎」などを一定して使っている。このように漢字を使い日本語の音に当てはめて書き記す表記法を借字（しゃくじ）という（真仮名〈まがな〉とも呼ばれる）。借字は後世（江戸時代から）万葉仮名と呼ばれるようになった。4,500首あまりの和歌を収録する『万葉集』に、この借字が用いられていることによる。和銅4年（711年）成立の『古事記』には日本語の音を表現するために、借字と漢字の訓を交えて読ませる工夫が施されている。
正倉院万葉仮名文書 『正倉院万葉仮名文書』（しょうそういんまんようがなもんじょ）とは正倉院の中倉に伝わる紙背文書で、一字一音の借字ばかりで書かれた文書2通のことである。2通のうちの1通（文頭が「和可夜之奈比乃（わがやしなひの）…」）の紙背には、天平宝字6年（762年）1月のものと考えられる記録『造石山寺所食物用帳』が記されており、この仮名文書は天平宝字6年より以前のものであることがわかる。もう1通（文頭が「布多止己呂乃（ふたところの）…」）の紙背には、天平宝字6年1月30日と2月1日付の『造石山寺公文案』という文書があり、筆者は異なるものの、前の1通と同時期に書かれたことがわかる。両文書とも行書体と草書体を交えて書かれており、1つの音には1つの字を統一して使い、あまり画数の多い字は使っておらず、現在の「かな」の感覚に近い使い方をしている。また筆者は能書ではなく、一般の人の書きぶりである。
借字の文字数の減少森岡隆『図説 かなの成り立ち事典』P.190の要約 奈良時代は上代特殊仮名遣により音の数は87音「ン」を除くいろは47音に、濁音20音（ガ行・ザ行・ダ行・バ行）を加えて67音、ヤ行の「エ」(ye)で68音、またキ・ケ・コ・ソ・ト・ノ・ヒ・ヘ・ミ・メ・ヨ・ロとその濁音ギ・ゲ・ゴ・ゾ・ド・ビ・ベの19音が2音に使い分けられていたので87音になる。（最大で88音『古事記』や『万葉集』巻第五では「モ」も2音に使い分けられており、これを含めると88音になる。）あり、各音に対して数種から十数種の漢字をあてたため、1,000字近くの借字があった。その後、画数が少なく書きやすい字に淘汰されていったことや、甲類・乙類キ・ケ・コ・ソ・ト・ノ・ヒ・ヘ・ミ・メ・ヨ・ロ・ギ・ゲ・ゴ・ゾ・ド・ビ・ベ・（モ）の各音は2音に使い分けられていたが、今日、これら各音の使い分けを甲類・乙類と呼ぶ。の混合で音の数が少なくなった奈良時代に87音あった音の数は、9世紀前半には70音（コ・ゴの乙類とヤ行の「エ」だけが残る）に、10世紀前半には68音（ヤ行の「エ」だけが残る）に減少し、そして10世紀後半には67音になった。ことにより、平安時代後期には約300字に字母が減少したこのうち各人が使用する字母は100字から200字ぐらいであった。
草仮名（草の手）、片仮名 文字数の減少と平行して字体の簡略化が進み、平安時代初期、借字を草書体で美しく表現した草仮名（そうがな）が使われた。草仮名の筆跡として、『秋萩帖』（あきはぎじょう）、『綾地歌切』（あやじうたぎれ）などがある。草仮名は草の手（そうのて）とも呼ばれた『手』とは文字の意。「手」とは筆跡のことである。
また、主として借字の一部を用いて片仮名が誕生した。片仮名は平安時代初期のころより僧侶が経典を読むための訓点として、その行間や余白に記入したのが最初である。小さく書けること、速く書けることの必要性から当初から記号的な性質の強いものだった。平安時代の中ごろになって現在の片仮名に近くなったが、それまではもとの漢字の字形に近いものも多く、筆者による差異が小さくなかった江守 PP..121-122。
女手（平仮名） 平安時代中期になると、草仮名をさらに崩し簡略化して記した仮名すなわち平仮名が誕生する。当時の仮名は数字分を続け字にするいわゆる連綿でもって綴られ、女性が使うことが多かったことから女手（おんなで）とも称した。これは貴族をはじめとする宮中の男子官人がその職務上、漢字文を多く書き記さなければならなかったことから、男の書いたものを男手（おとこで）と称したのと対照したものである。ただし仮名の文でもたいていの漢語は漢字で書くように当時慣習づけられており、女性もそれら漢語を漢字を書くことができなければ仮名の文を綴ることができなかったし、男性も和歌は女手すなわち仮名で綴っていた。このころの貴族の男女の交際はもっぱら和歌のやりとりであり、和歌の内容はもちろんのこと、仮名の書きぶりもその人物の評価を決めるひとつであった。また『古今和歌集』をはじめとする勅撰和歌集の編纂などもあって、かな書道は全盛期を迎えるに至る。
この時代に書名のあった人物（中期）
この時代の筆跡（中期） 筆跡名 筆者 年代 書体、書風 現所在 周易抄 宇多天皇 897年ごろ 行書・草仮名・片仮名 宮内庁 紀家集 大江朝綱 919年 行草、唐様 宮内庁書陵部 白詩巻 醍醐天皇 不詳 草書、狂草 東山御文庫 智証大師諡号勅書 小野道風 927年 行書、和様 東京国立博物館 屏風土代 小野道風 928年 行書、和様 三の丸尚蔵館 玉泉帖 小野道風 不詳 楷行草、唐様・和様 三の丸尚蔵館 継色紙 伝小野道風 11世紀末前半 草仮名・かな 諸家分蔵 秋萩帖 伝小野道風 10世紀末ごろ 草仮名 東京国立博物館 虚空蔵菩薩念誦次第紙背仮名消息 不明 967年ごろ かな 石山寺 詩懐紙 藤原佐理 969年 行書、和様 香川県立ミュージアム 国中文帖 藤原佐理 982年 草書 春敬記念書道文庫 離洛帖 藤原佐理 991年 草書 畠山記念館 綾地歌切 伝藤原佐理 不詳 草仮名 畠山記念館 稿本北山抄紙背仮名消息 不明 11世紀初頭 かな 京都国立博物館 御堂関白記 藤原道長 998年 - 1021年 楷行・かな 陽明文庫 稿本北山抄 藤原公任 11世紀 行草 京都国立博物館 巻子本和漢朗詠集 伝藤原公任 不詳 行草 三の丸尚蔵館 白楽天詩巻 藤原行成 1018年 行草、和様 東京国立博物館 本能寺切 藤原行成 不詳 行草、和様 本能寺 三宝感応要録紙背仮名消息 伝藤原行成 不詳 かな 京都鳩居堂 升色紙 不明 11世紀後半 かな 諸家分蔵 関戸本古今集 不明 11世紀後半 かな 個人蔵ほか 粘葉本和漢朗詠集 不明 不詳 行草・かな 三の丸尚蔵館 高野切一種 不明 不詳 かな 土佐山内家宝物資料館ほか 高野切二種 源兼行（推定） 不詳 かな 毛利博物館ほか 高野切三種 不明 11世紀中ごろ かな 諸家分蔵 寸松庵色紙 不明 11世紀後半 かな 諸家分蔵 藍紙本万葉集 藤原伊房 不詳 行書・かな 京都国立博物館 堤中納言集 伝紀貫之 不詳 かな
後期
平安時代末期は院政の開始と武家の台頭による貴族社会の混乱衰頽を反映して、優美なものから個性的意思的な傾向を示し、華麗な装飾写本が盛行した。代表される書に『西本願寺本三十六人家集』がある。この書は三十六歌仙の和歌を能書20人が分担して書写したが、筆者が明らかなのは藤原道子、藤原定実、藤原定信の3人だけである。この3人を中心に宮廷の能書が活躍した。なお、この『西本願寺本三十六人家集』は1896年（明治29年）大口周魚が西本願寺の書庫から発見したものである。
世尊寺家 世尊寺家は藤原行成を祖とし、行経（2代目）、伊房（3代目）が平安中期に、定実（4代目）、定信（5代目）、伊行（6代目）が平安後期にと、歴代能書を輩出し、後世、世尊寺流と称された。世尊寺家は8代行能から世尊寺の家名を名乗り、17代行季で終焉となる。6代目の伊行は日本最初の書論書『夜鶴庭訓抄』を遺している。 装飾経の盛行 写経も盛行したがその経典の多くは『法華経』であり、美しい装飾経に仕上げられた。その代表作は『久能寺経』と『平家納経』で、『久能寺経』中の「譬喩品第三」の筆者は藤原定信である。なお、藤原定信は一切経5048巻を42歳から64歳までの23年間で完成させた。 この時代に書名のあった人物（後期）
この時代の筆跡（後期） 筆跡名 筆者 年代 書体、書風 現所在 香紙切 伝小大君 11世紀末？ かな・草仮名 諸家分蔵 元暦校本万葉集 不明 1089年ごろ かな 東京国立博物館 本阿弥切 不明 12世紀初頭 かな 京都国立博物館、三の丸尚蔵館ほか 巻子本古今集 藤原定実 1110年ごろ 草仮名 大倉集古館、三の丸尚蔵館ほか 西本願寺本三十六人家集 藤原道子藤原定実藤原定信など20人 1112年 かな・草仮名 西本願寺（断簡「石山切」は諸家分蔵） 元永本古今集 藤原定実 1120年 草仮名・かな 東京国立博物館 補任切 藤原俊成 1124年 行書 MOA美術館 久能寺経 「譬喩品第三」は藤原定信 1141年ごろ 行書 静岡・鉄舟寺ほか 葦手下絵和漢朗詠集 藤原伊行 1160年 行草・かな 京都国立博物館 平家納経 不明 1164年 楷書 巌島神社 書状 藤原忠通 1164年 行草 陽明文庫 今城切 藤原教長 1177年 かな 諸家分蔵 扇面法華経冊子 不明 12世紀中ごろ 楷書、和様 四天王寺、東京国立博物館ほか 源氏物語絵巻＜橋姫＞詞書 藤原教長 不詳 かな 徳川美術館 源氏物語絵巻＜横笛＞詞書 不明 不詳 かな 日野切 藤原俊成 1188年 かな 諸家分蔵 中務集 伝西行 1180年ごろ かな 出光美術館
鎌倉時代
源頼朝が鎌倉に幕府を開いてからの時代で、中国では宋、元の時代にあたる。政権が公家から武家に移り、浄土宗、真宗、日蓮宗などが興って武家と僧侶が権力を振るった時代である。禅僧の来朝により、日本と中国両国の禅僧によって禅様が盛行し、その簡明高雅な書法は力強く、和様書道界に清風を注いだ。和様と禅様とが並び行われた時代、また、文字の美の追求から実用性を重視する変革がなされ漢字かな交じり文が一般化された時代でもある。 禅様（墨跡）