ルーマニアにおけるユダヤ人の歴史 （ルーマニアにおけるユダヤじんのれきし、ヘブライ語: ההסטוריה של היהודים ברומניה イディッシュ語: יידישע געשיכטע פון רומעניע, ルーマニア語: ）では、現在のルーマニア領内で最初に言及された時からのユダヤ人の歴史を記す。
18世紀までユダヤ人社会は小さなものであったが、1850年頃から増加し始め、特に第一次世界大戦後の大ルーマニア領土の確立後にさらに増えた。圧倒的多数の共同体は都会的な形態をとっていたにもかかわらず、田園地帯にも居住者のいる多様なコミュニティーで、ユダヤ人はルーマニア社会の中で宗教的迫害と人種差別の標的にされた。19世紀後半からユダヤ人問題（）と市民権に対するユダヤ住民の権利との議論が戦わされ、ルーマニアでホロコーストの一部をなすジェノサイドが引き起こされたのだった。後にアリヤー（イスラエルへの帰還運動）が盛んとなって、現在のルーマニアにあるユダヤ人社会の人口は劇的に減少した。
初期 後にルーマニアとなる地でユダヤ人社会が形成されたのは、ローマ帝国が属州ダキアを支配していた2世紀頃である。碑文と硬貨がサルミゼゲトゥサとオルショヴァ（）で発見されている。
カライ派信奉者の民族集団であるクリミア・カライム人は、クマン人から発生したともいわれ、発祥については現在も議論が続いているが、現在のルーマニアの一部を含む黒海沿岸に固定されたユダヤ人の存在があったことが推測される。この地域には、ドナウ川河口からドニエストル川にかけて通商港クマニア () があった。彼らは16世紀中かまたはもっと早くから、モルダヴィア人の定期市数カ所に姿を現していたRezachevici, September 1995, p.60。最古のユダヤ人（ほぼセファルディム）の存在は、1330年に記録されたモルダヴィアのチェタテア・アルバ（、現在のウクライナ、ビルホロド＝ドニストロフスキーでの文献に残る。ワラキアでは、ブカレストで生活するユダヤ人について1550年代に初めて言及されたDjuvara, p.179; Giurescu, p.271。14世紀半ば、将来ルーマニア領となる地は、ハンガリー王ラヨシュ1世によってハンガリーとポーランド王国から追放されたユダヤ人の重要な避難場所となっていた。トランシルヴァニアでは、ユダヤ系ハンガリー人らが1492年頃、トランシルヴァニア・ザクセン人の要塞にいたと記録されたRezachevici, September 1995, p.59。
この時代、ドナウ公国（ワラキア及びモルダヴィア両公国の総称）はオスマン帝国の宗主権下にあり、セファルディムの幾人かが住んでいたイスタンブールからワラキアへ移住した。ポーランドと神聖ローマ帝国から来たユダヤ人らがモルダヴィアに定住した。彼らがオスマン帝国政府の高官を務め、外国人債権者と貿易業者の共同体の多数を占めたことから、ユダヤ人は2公国のホスポダル（、実力者）たちによく思われず、苦しめられた。モルダヴィア公シュテファニツァ（Ştefăniţă、1522年）は、前任の2人の公らによって与えられたユダヤ人商人のほぼ全ての特権を引き出した。ウシの貿易をするユダヤ人が脱税に従事していたと断罪した後、ペトル・ラレシュ公（）は1541年にユダヤ人の富を没収した。アレクサンドル・ラプシュネアヌ公（）はその最初の時代（1552年-1561年）、その他の範疇の階層と並んでユダヤ人迫害を行った。それはギリシャ人のルーテル教会信徒で、傭兵出身のイオアン・ヤコブ・ハラクリデス（）がラプシュネアヌを追放するまで続いた。ハラクリデスは、対ユダヤ人の課題には寛大であった。1564年にラプシュネアヌが公位に返り咲くと、彼は迫害を再開した。数多くの公たちに融資を行っているトルコと在ワラキア及びモルダヴィアのユダヤ人たちは、宗主国トルコへの朝貢要求が増えると増加し、1550年以降役職をあてがわれた（1570年代では、ユダヤ系の強力なナクソス公 () ヨセフ・ナシが知られる。彼はヘラクリデスとラプシュネアヌが公位に就いた際の黒幕であった）。この時期を通して、いくつもの血にまみれたユダヤ人に対する暴力事件が、債務を返済できなくなった公らによって扇動されたRezachevici, September 1995, p.60-61。
ペトル・シュキオプル公（）の最初の短い治世の間（1574年-1579年）、主としてポーランド出身の貿易業者である在モルダヴィアのユダヤ人たちは、地元モルダヴィア人らと競争していた。彼らは重税を課されて最後には追放されたRezachevici, September 1995, p.61。1582年、シュキオプル公はユダヤ人医師ベンヴェニステの助けを得てモルダヴィア支配権を取り戻した。ベンヴェニステは、自分と同じ信仰を持つ者たちのために公に影響を及ぼすよう尽力した。
ワラキアでは、ワラキア公アレクサンドル2世ミルチャ（、在位:1567年-1577年）が私設秘書兼助言者として、ユダヤ人イサイア・ベン・ヨセフを雇った。彼は同胞に替わり自分の影響力を行使した。1573年、宮廷で陰謀を企んだとしてイサイアは解雇されたが、彼はさらに被害を受けることはなかった。ただちに彼はワラキアを離れてモスクワ大公イヴァン4世に仕えた。前述のベンヴェニステの友であるソロモン・アシュケナジの努力を通じ、アロン圧制公（）はモルダヴィア公位についた。それにもかかわらず、新たな支配者はヤシ在住の19人のユダヤ人債権者を、裁判なしに斬首刑に処した。同じ時期にワラキアでは、ミハイ勇敢公（）の治下でユダヤ人債権者に対する暴力的抑圧が頂点を迎えていた。ミハイ公は、1594年にブカレストでトルコ人債権者らを殺害した後、自身がルメリア遠征を行うと、ドナウ南岸へ移住したユダヤ人に対して、暴力を振るった（一方で、トランシルヴァニア在住のユダヤ人とは良好な関係を維持していた）Rezachevici, September 1995, p.61-62。
近代 1623年、トランシルヴァニアに住むユダヤ人たちは、トランシルヴァニア公ベトレン・ガーボル（Bethlen Gábor）によって特権を授けられた。ベトゥレンは、トルコ領からトランシルヴァニア領へ企業家を惹きつけるのを支援した。ユダヤ人はジュラフェヘールヴァール（現在のアルバ・ユリア）にのみ定住が許されることになると、特権の授与はその後10年間剥奪されたRezachevici, October 1995, p.61-62; 64-65。授けられた特権の中には、ユダヤ人は伝統的な着衣を身につけて良いという一項目があった。ただちに、ジュラフェヘールヴァールの有力者たちは、ユダヤ人の地位と人種を明らかにする着衣のみ許可することに決めたOişteanu (1998), p.239。
正教会へ改宗したユダヤ人の地位は、ワラキアではマテイ・バサラブ(Matei Basarab)公の勅令で定められ、モルダヴィアではヴァシーレ・ルプ(Vasile Lupu)公の勅令で定められたRezachevici, October 1995, p.62。ルプ公は1648年にウクライナ・コサックが現れるまで、考慮を持ってユダヤ人を処遇した。コサックはポーランド・リトアニア共和国に反対して進軍し、ワラキア・モルダヴィア一帯を横断し、多くのユダヤ人を殺害した。暴力はポーランド出身のアシュケナジム・ユダヤ人に対して向けられ、彼らは小さいが確固たる共同体のあるモルダヴィアとワラキアへ逃れていったRezachevici, October 1995, p.62-63。虐殺と、正教会信徒のコサックに強制された改宗が1652年に起きた。強制改宗のきっかけとなったのは、ヴァシレ・ルプ公の娘とボフダン・フメリニツキーの息子ティモフィの結婚であったRezachevici, October 1995, p.63。
コンスタンティン・ブルンコヴェアヌ公（）の私設秘書であったアントン・マリア・デル・キアロによれば、ワラキア在住のユダヤ人たちは服装規定に対する尊敬を勝ち得ていた。しかし彼らは黒か紫といった他民族とは違う色の衣服を着たり、黄色か赤のブーツを履くことを禁止されていたDel Chiaro; Oişteanu (1998), p.239-240。それにもかかわらず、ルーマニア人学者アンドレイ・オイシュテアヌ（）はユダヤ人の民族的・信仰上被った社会的不名誉はモルダヴィアとワラキアにおいて、そしてヨーロッパの正教会勢力範囲内で、普通の状態ではなかったと論じているOişteanu (1998), p.242-244。
モルダヴィアにおける最初の血の中傷（ルーマニアとしても同様に最初である）は、1710年4月5日、トゥルグ・ネアムツ（）のユダヤ人が宗教儀式のためキリスト教徒の子供を殺害したと告発された時に始まったOişteanu (2003), p.2; Rezachevici, October 1995, p.66。翌日、5人のユダヤ人が殺害され、その他は後遺症が残るほどの大怪我を負わされ、全てのユダヤ人の住宅が略奪にあった。ユダヤ人共同体の代表者たちは逮捕され拷問を受けた。一方で、一部の影響力を持つユダヤ人らはヤシにいるモルダヴィア公ニコラエ・マヴロコルダト（、モルダヴィア初のファナリオット支配者）へ願い出た。マヴロコルダトが調査を命じた結果、逮捕されていた者たちが釈放された。これは、正教会の高位聖職者らがユダヤ人への攻撃に荷担した初めての出来事だった。高位聖職者らの教唆のため、1714年には似たような嫌疑がロマン（）在住のユダヤ人にかけられた。ユダヤ人家庭で下女として働くキリスト教徒の少女が、カトリック教会の集団に殺害された事件で、ユダヤ人はすぐに罵られ始めたのである。どのユダヤ人住宅も破壊され、真の容疑者が実力者らによってあぶり出される前に、2人の尊敬を集めるユダヤ人が絞首刑にされた。
コンスタンティン・ブルンコヴェアヌ公の元、ワラキアのユダヤ人らはブカレストに、スタロスタ（、長老）が率いる特別のギルドを獲得したCernovodeanu, p.25; Giurescu, p.271。ワラキア、モルダヴィアのユダヤ人たちは、ヤシにいるハカーム・バシ（、ラビの長）に従属していた。しかしすぐにブカレストのスタロスタらはいくつかの信仰義務を負わされたCernovodeanu, p.25。シュテファン・カンタクジノ(Ştefan Cantacuzino)公治下では重税と迫害にあいRezachevici, October 1995, p.66、ワラキアのユダヤ人はニコラエ・マヴロコルダト公の時代（1716年-1730年）には価値のある特権を得た（マヴロコルダトは自分の宮廷にダニエル・デ・フォンセカというユダヤ人召使いを雇っていたことが知られる）Cernovodeanu, p.26。別の反ユダヤ人暴動が1760年代にブカレストで起こり、暴動側はエルサレム総主教庁のエフラム2世の訪問によって行動を助長させたCernovodeanu, p.27
1726年、ベッサラビアの自治都市オニツカニ（）で、4人のユダヤ人たちが、復活祭の時、その血を集める目的で5歳の幼児を誘拐し殺害したと告発された。4人はモルダヴィア公ミハイ・ラコヴィツァ（）指揮の下でヤシで裁かれ、外交上の抗議を受けてただちに釈放された。この種の事件は同時代のいくつかの年代記や公文書に反響を呼んだ。例えば、在オスマン帝国・フランス大使であるジャン＝バティスト・ルイ・ピコンは、 『このような罪状はもはや文明化された諸国では、受け入れられることはない。』と述べていたOişteanu (1998), p.211-212。モルダヴィアに住むユダヤ人住民の状況において最大の明白な影響は、ヨアン・マヴロコルダト公治下（1744年-1747年）に示された。スチャヴァ近郊のユダヤ人農夫が、マヴロコルダトが強姦目的でユダヤ人女性の数人を誘拐し、悪事のために自宅を使用していると疑われると、トルコの大宰相府へ報告したのである。マヴロコルダトは自分を告発した者を絞首刑に処した。この仕業がマフムド1世の在モルダヴィア全権公使の怒りを呼び起こし、公はその座を失うことで応報を受けた。
露土戦争 露土戦争（1768年-1774年）の間、ドナウ公国のユダヤ人たちは非常な困難に耐えなければならなかった。全国ほぼ全ての町村で虐殺と略奪が起こった。平和が回復されると、モルダヴィア公アレクサンドル・マヴロコルダトとワラキア公ニコラエ・マヴロゲニ（）はユダヤ人に対する特別な保護を約束し、その状況は1787年、イェニチェリとロシア軍がポグロムに関係するまで順調であった。
ユダヤ人共同体は地元住民によって迫害を被った。ユダヤ人の子供たちが捕まえられて強制的に正教会の洗礼を受けさせられた。ユダヤ人らが儀式的行事に基づいた殺人を犯したという噂が広まっていった。一つは1797年のガラツィで起こり、ことのほか厳しい結果を招いた。ユダヤ人たちは大勢の群衆に攻撃され、自宅からたたき出され、金品を奪われ、通りで待ち伏せされた。多くがその場で殺され、一部はドナウ川へ投じられて溺死した。助けを求めてシナゴーグへ逃げ込んだ人々は、建物に火をつけられ焼死した。聖職者たちの保護を受け、逃亡を助けられたほんの一部の人々が逃げおおせた。1803年、ルーマニア正教会のワラキア首府大主教ヤコブ・スタマティ（Iacob Stamati）の亡くなる少し前、かつてのラビの告白であると偽装して書いた本『ユダヤ人に立ち向かって』の出版によって、彼はブカレストのユダヤ人共同体への攻撃を扇動した。しかし、スタマティの交代要員であったヴェニヤミン・コスタキは、ユダヤ人に対し避難を勧告したCernovodeanu, p.27; Oişteanu (2003), p.3。1804年にユダヤ人社会発展の可能性のある出来事が起きた。ワラキア公コンスタンティン・イプシランティ（）が『愚かな人々の根拠のない意見』として、儀式に関連した殺人の告発を却下したのである。そしてワラキア中にくまなくある教会で、彼らがユダヤ人を非難する根拠を読み聞かせるよう命じた。この時期、証拠のない申し立てはもはや浮上しなかったCernovodeanu, p.28。
露土戦争（1806年-1812年）の間、ロシア帝国による侵攻が再びユダヤ人の虐殺を伴って起きた。オスマン帝国軍の軍務についていたカルムイク人の不正規兵らが戦争末期にブカレストで姿を現した。彼らの出現は、都市で暮らすユダヤ人らに恐怖感を巻き起こした。ジューイッシュ・エンサイクロペディアによれば、『彼らは毎日市内の通りを通過し、槍の上の子供たちにつばを吐き付けた。そして、子供たちの親の眼前で子供たちを生きながら焼いて、むさぼり食って見せた。』という。同時代に、ワラキアでは外国の庇護を受けるユダヤ人スディツィ（、主に商人）と、地元に定住するユダヤ人・フリソヴォリツィ（）の間で対立が浮上していた。フリソヴォリツィが共同体のため彼ら単独の行政を負わせようとした後、スディツィはヨアン・カラジャ公（）によってフリソヴォリツィの利益となるよう最終的に都市に定住させられたのである。
ハプスブルク家支配を受けていたトランシルヴァニアでは、皇帝ヨーゼフ2世による改革が導入され、ユダヤ人はハンガリー王国領に直接従属している町へ定住することを許された。しかし、町の共同体がユダヤ人移住を抑圧していた所では、その後10年間態度は厳格なままで、ユダヤ人は歓迎されなかった。
19世紀
1825年前後、ワラキアにおけるユダヤ人人口（ほぼ完全にセファルディムが占めた）は、5,000人から10,000人の間だと概算された。これらのうち大半がブカレストに暮らしていた（1839年には7,000人強がいた）。同時期頃、モルダヴィアはおよそ12,000人のユダヤ人を抱えていたDjuvara, p.179; Giurescu, p.272。同時に、ブコヴィナのユダヤ人人口は、1774年に526人だったのが1848年には11,600人にもなっていたHitchins, p.226-227。1800年代初頭、バルカン半島へ遠征したオスマン・パズヴァントウル（）の軍から逃れてきたユダヤ人たちは、ワラキア人が支配するオルテニア地方に共同体をつくった。モルダヴィアでは、支配者スカルラト・カリマキ（Scarlat Callimachi）が、ユダヤ人共同体の一員が都市財産を購入するのを許可したが、田園地帯へ彼らが定住するのを妨げた（町の資産が購入されていくうち、世間の偏見が増加していったため）。
1821年ワラキア暴動（Revoluţia de la 1821, :en:Wallachian uprising of 1821）を触発することになったギリシャ独立戦争の間、ドナウ公国はアレクサンドル・イプシランティス率いる秘密結社フィリキ・エテリア軍に占領された。ユダヤ人は、ファルティチェニ、ヘルツァ（）、ピアトラ・ネアムツ、セク修道院、トゥルゴヴィシュテ、トゥルグ・フルモスといった場所でポグロムと迫害の犠牲となった。在ガラツィのユダヤ人たちはオーストリア帝国外交官の支援を受けてプルト川を越えて避難していった。イプシランティスとトゥドル・ウラジミレスクの間の衝突で弱体化したフィリキ・エテリアの構成員は、オスマン帝国軍によって虐殺された。この出来事の最中、ユダヤ人共同体はセクとスラティナにおいてエテリアへの報復に関係したのだった。
1829年のアドリアノープル条約によって（2公国に外国貿易を自由に行うことを許した）、隙間市場のあるモルダヴィアは広範囲に大国に占有されないままであった。モルダヴィアは、ロシア帝国とガリツィアの迫害から逃れてきたアシュケナジムの定住先となっていった。1838年から、これらのユダヤ人たちが80,000人に達したとみられているCernovodeanu, p.28; Djuvara, p.179-180。1859年には、195000人以上、または国内人口のほぼ12％に達した（加えて50,000人がワラキアを通り抜けたOrnea, p.387。
露土戦争（1828年-1829年）でロシアに占領されている間、最初の禁治産宣告が出されたにもかかわらず（非キリスト教徒が市民とはみなされないとして最初に統制された時）、新たなユダヤ移民の多くが土地の管理人や居酒屋の主人となって、増加する報復とボイエリの要求に対し働いていた。ルーマニア人大地主は、ユダヤ人に土地を貸して管理させた。管理人となったユダヤ人は、土地を細かく分けてルーマニア人小作農に貸し付け、彼らから地代をとった。このような形態のため、ルーマニアの農業は生産性が低く、新たな技術の導入が遅れ、小作農が飢餓にあえいだ。これらの土地で働く者や、商品を買う者との間で、経済的抑圧が交互に増加することになったDjuvara, p.180-182。ユダヤ人に対する常の偏見の一例として、アルコール依存症を助長しているとして居酒屋店主を糾弾した行為があげられる。同じ時期、一部のユダヤ人が安定した高い社会的地位を確立した。その多くの一家が、1850年代ころにモルダヴィアで銀行業を興したユダヤ人であったDjuvara, p.182。1832年以後、当時の憲法といえる組織規定ジョルジュ・カステラン 『ルーマニア史』 萩原直訳、白水社 ＜文庫クセジュ＞、1993年、p34。 （）採用に伴い、ユダヤ人の子供たちがキリスト教徒と同じ服装をしていれば2公国の公立学校へ通うことができた。モルダヴィアでは、実力者たちが1847年にミハイル・ストゥルザ公（）が出した法令を盾に、ユダヤ人共同体に対し伝統的な服装儀礼を捨てるよう強いたOişteanu (1998), p.241。
1848年のワラキア革命（Wallachian revolution）と平行して起きた1848年革命以前、多くのユダヤ人に対する制限法が制定されていた。それらは一部破壊的な影響を持っていたとはいえ、厳しく強制されたことはなかった。多種多様な方法で、ユダヤ人たちはワラキア反乱において役割を担った。画家コンスタンティン・ダニエル・ローゼンタール（）は、自発的に反乱に加わって名をはせ、自分の行動に命をかけた（ブダペストで、オーストリア帝国の実力者らによって拷問死させられた）。主要な記録文書とされる、1848年ワラキア革命の革命家らによって編纂された『イスラズ宣言』（）は、イスラエルの失われた10支族の解放と、異なる信条の全ての同国人のための権利をうたっている。Islaz Proclamation, art.21。
クリミア戦争後、2公国統合の戦いが始まった。ユダヤ人は、ユダヤ人の完全な平等を約束する2派、合同派（ワラキア＝モルダヴィアの合同公国成立を目指す）、反合同派（2公国が別個の独立国家である現状を維持する）の両方から、支持とその資金力を向けるよう狙われた。そしてこの親ユダヤ的影響に対して声明が公布された（1857年-1858年）。1857年、ユダヤ人共同体は初めて雑誌を発行し始めた。『イスラエリトゥル・ロムン』（）紙はルーマニア人急進主義者ユリウ・バラシュ（）によって編集されていた。漸進的な人種間融和のこの過程は、ユダヤ人が非公式にルーマニア人アイデンティティーを身につけ、自身をユダヤ系ルーマニア人と自覚する結果となった。当時、ユダヤ教聖職者らによる努力がされたにもかかわらず、ユダヤ人のキリスト教改宗が進んでいた。改宗は例外の事例に制限された状態だった。
アレクサンドル・ヨアン・クザ時代 初代ルーマニア公アレクサンドル・ヨアン・クザの最初の治世から、ユダヤ人は内政のゆるぎない要素となっていった。しかしこの時期、1859年の復活祭ではヤシで血の中傷に誘発された別の暴動が勃発した。 (2003), p.2。
服装の規定は、モルダヴィア国内で内務大臣ミハイル・コガルニセアヌ（）の2つの命令によって強化されていた（1859年の発令と1860年の発令） 。1859年の規定採用に伴い、兵士と市民はヤシの通りとその他モルダヴィア数都市を歩き、ユダヤ人を襲撃し、ハサミで彼らの服を切ったが、彼らのあごひげやもみあげも切った。軍本部によって徹底的な措置がなされ、そのような騒ぎがやんだ。
1860年代から1870年代 ドイツの侯子カール・フォン・ホーエンツォレルン＝ジグマリンゲンが1866年にクザの後継カロル1世として即位すると、彼は首都で起きた反ユダヤ人暴動に最初に直面した。憲法の起草が政府によって付託され、その第6条には「信仰の違いが市民権を得るための障害にはならない。」と明記されていた。しかし、「ユダヤ人に対しては考慮し、特別法が彼らの帰化に対する承認を制限するため考案されなければならないだろう。市民権も同様である。」とあったOrnea, p.389; Veiga, p.58-59。
その後10年間、ユダヤ人の人権発令はルーマニア王国（トランシルヴァニア併合前の王国）の政界の最重要部分を占めていた。 わずかな例外が知られる（1863年にヤシで結成されたルーマニア文学協会ジュニメア (Panu, p.223-233）が、大多数のルーマニア人知識人たちは反ユダヤ主義を公言し始めていた。その最も猛烈なかたちは、急進的な自由主義の支持者たち、特に、ルーマニア人中流階級の地位向上をユダヤ人の移住が妨げていると論ずるモルダヴィア人たちの存在であった（彼らは1848年の革命を政治的基盤として、ユダヤ人移住に反対していた）。近代的偏見の最初の例は、モルダヴィア人の政党「自由独立派」（、後に国民自由党に吸収された）と、詩人チェーザル・ボリアック（）の周囲でできたブカレストのグループであったOrnea, p.389; Panu, p.224。彼らの談話では、ユダヤ人は文化的に同化できず、永久に外国人であるとみなした。この主張はしかし、一部の同時代の文献によって変えられていたFor example, Panu (p.226) stated that "the issue of [the Jews'] assimilation or the mere possibility of their assimilation were never mentioned [by anti-Semites], being considered an impossible occurrence altogether [...]"; in the 1890s, Caragiale evidenced the paradox in his editorial Trădarea românismului! Triumful străinismului!! Consumatum est!!!, mimicking the tone of Liberals in opposition to the Petre P. Carp government: "Yesterday, February 5, '93, yesterday, fateful and cursed day! was voted that anti-social, anti-economical, anti-patriotic, anti-national, anti-Romanian law, that law through which poverty-stricken Jews may no longer be prevented from training in certain careers!"。そして、結果として生じたのは、ユダヤ人とは別の、全ての移住者の受け入れであった。
反セム主義または反ユダヤ主義は、当時の国民自由党の主流となり、首相イオン・ブラティアヌ（）時代に公に実施された。彼の最初の首相在任時代、ブラティアヌは古い人種差別法を強化してユダヤ人に田舎への定住を許可しないとする項目を加えた（これにより多くのユダヤ人が強制移動させられた）。その一方で、多くのユダヤ人都市住民を放浪者と見なし、彼らは国内から追放された。1905年のジューイッシュ・エンサイクロペディアによれば、「ルーマニア人として生まれたことを証明できたユダヤ人たちはドナウ川（当時ワラキア＝オスマン帝国間の国境となっていた）を渡ることを強いられた。しかしオスマン帝国が彼らの受け入れを拒否したため、彼らは川へ投げ込まれて溺死した。ヨーロッパ諸国はルーマニアの蛮行に衝撃を受けた。ルーマニア政府は列強から警告され、ブラティアヌはただちに解任された。」とある。ルーマニア保守党（）によって成立した内閣は、ジュニメアの首領を含んでいたけれども、ユダヤ人の置かれた状況をさらに改善しなかった。国民自由党が反対したからである。
それにもかかわらずこの時期、ルーマニアはイディッシュ演劇の揺りかごであった。ロシア生まれのアヴラム・ゴルドファデン（）は、1876年にヤシで初のプロによるイディッシュ劇場を始めた。特に露土戦争（1877年-1888年）の間、ルーマニアはイディッシュ劇場の本拠地であった。劇場の重心は最初ロシアへ移り、その後ロンドン、ニューヨークへ移った。ブカレストとヤシはどちらも20世紀に至るまでイディッシュ劇場史に残る不朽の存在であり続けたIsrail Bercovici, O sută de ani de teatru evreiesc în România ("One hundred years of Yiddish/Jewish theater in Romania"), 2nd Romanian-language edition, revised and augmented by Constantin Măciucă. Editura Integral (an imprint of Editurile Universala), Bucharest (1998). ISBN 973-98272-2-5. passim; see the article on the author for further publication information.。
ベルリン条約と戦後