後光厳天皇

後光厳天皇（ごこうごんてんのう、、1338年3月23日〈建武5年3月2日〉- 1374年3月12日〈応安7年1月29日〉）は、日本の北朝第4代天皇（在位：1352年9月25日〈観応3年8月17日〉- 1371年4月9日〈応安4年3月23日〉）。諱は弥仁（いやひと、）。

光厳天皇（上皇）の第二皇子、もしくは第三皇子。母は正親町三条公秀の女の正親町三条秀子（陽禄門院）。

正平一統で北朝が一時的に解消した後、急遽、三種の神器も太上天皇の詔宣も無くして践祚。在位中、南朝に三度も京都を追われる。兄崇光上皇との皇位継承問題では、室町幕府や公卿たちの支持を得て、自身の皇子への譲位に成功した。

thumb|200px|京都市上京区宝鏡寺蔵

概要建武5年（1338年）に、北朝の治天の君である光厳上皇の皇子として誕生した。しかし、皇位継承には縁がなく、将来は妙法院門跡に入ることが決まっていた。（→#幼少期）

ところが、正平一統によって北朝が解消したのち、室町幕府との和平を破棄した南朝は、北朝の主だった皇族を拉致した。三宮（後光厳）は拉致を免れたため、幕府の申入れにより急遽践祚することとなった。この際、三種の神器は一統の際に南朝によって接収されていたため継承できず、さらに神器が無い場合の践祚に必要な太上天皇の詔宣も無かったため、継体天皇の先例が引照された。（→#践祚と北朝再建）

在位中は、財政難・人材難に喘ぎ、政務の停滞に直面した。また、度重なる南朝の京都侵攻によって三度も都を追われ、さらに、帰京した父の光厳法皇と持明院統の伝統を巡って対立した。そうした中でも、正平一統以降滞っていた朝儀を再興させ、二度にわたって勅撰和歌集の撰集を行わせた。二条良基による『菟玖波集』も、後光厳の准勅撰連歌集にあたる。（→#治世）

在位は20年近くに及び、やがて後光厳は自身の皇子への譲位を志すようになる。兄崇光上皇が自身の皇子栄仁親王の皇位継承を主張したため、後光厳と崇光との間で対立が生じた。そこで後光厳は幕府の支持を取り付けて、応安4年（1371年）3月に皇子緒仁親王（後円融天皇）への譲位を強行する。（→#譲位と皇位継承問題）

譲位後は治天の君として院政を敷き、公家訴訟法の『応安法』を成立させるなど、政務への意欲的な姿勢を示した。しかし、興福寺衆徒の嗷訴が起こると、後光厳の側近らは放氏に処され、新帝の即位礼も延期となってしまう。後光厳は自ら解決を図ろうとし、衆徒と激しく対立した。そうしたなか、後光厳は疱瘡を患い、応安7年（1374年）1月に崩御。宝算37。（→#失意の崩御・#後光厳院政）

葬儀は同年2月2日に泉涌寺にて行われ、これ以降、幕末までの天皇家の葬儀は基本的に泉涌寺で行われることとなる。（→#葬礼・追号）

生涯 ※和暦を原則としつつ、（）の中に西暦年を併記した。なお、特段必要の無い場合南朝元号は併記せず、北朝元号を使用した。 ※「後光厳天皇」は没後に定められた称号であるが、生前の記述においても、在位中は「後光厳天皇」、譲位後は「後光厳上皇」とする。 ※特記する必要のない場合や登場二回目以降の場合は、後光厳天皇→後光厳、二条良基→良基といったように人物名を略式にした。 ※注意がない場合、年齢は数え年である。幼少期建武5年（1338年）3月2日、光厳上皇の皇子として誕生する。母は正親町三条秀子で、興仁親王（のちの崇光天皇）の同母弟。光厳上皇の正妃である寿子内親王（徽安門院）を准母とした。

出生直後から持明院統の重臣である日野資名に預けられ、資名の薨去後は、安居院芝の地にて、資名の後室芝禅尼に養育される。二宮、ないし三宮と称された。光厳上皇は従弟である直仁親王への皇位継承を計画していたため、将来的に三宮は妙法院へ入室することになっていた新田一郎『日本の歴史11 太平記の時代』（講談社学術文庫、2009年） ISBN 978-4062919111、169p。

践祚と北朝再建サムネイル|300px|後光厳天皇の内裏土御門東洞院殿（画像は京都御所）観応2年（南朝：正平6年、1351年）10月、北朝を擁する室町幕府初代将軍の足利尊氏が南朝に帰順し、11月7日、南朝の後村上天皇によって兄崇光天皇が廃位され、父光厳上皇の院政が停止された（正平一統）。しかし、翌正平7年（1352年）閏2月19日、南朝は和平を破棄して京都に侵攻。正平一統は破綻し、足利義詮（のちの幕府第2代将軍）は近江国へ敗走した。3月15日に義詮は京都を奪還するものの、南朝方は撤退する際に、北朝の光厳上皇（父）・光明上皇（叔父）・崇光上皇（兄）・直仁親王（兄）を連行し、その後賀名生に幽閉した。4月2日には三宮（後光厳）の連行も噂されたが、このときは三宮の住む上京に多数の武士が集結し、三宮は難を逃れた。

京都奪還戦の混乱により、北朝の消滅後もわずかながら続けられていた神事も中止され、都ではほぼ全ての朝儀が中止された。その有様は「ただ戎狄の国のごとし」「蛮夷の国たるか」と嘆かれるほどであった。長期間の天皇の空位による人事の停滞も深刻であり、朝廷・幕府・寺社の要職は軒並み空席となった。大和国では、春日山の山木が枯れ果てて人々の不安を掻き立てたが、神楽を行って神慮を宥めようにも、藤氏長者が空席でできなかったという。また、幕府による人事が寺社側から受け入れられないなどの事態も発生しており、いまだ旧直義勢力が跋扈するなかで、幕府は天皇対天皇の対立構造の必要性を痛感することとなった。

6月3日、義詮の意を受けた佐々木道誉は、北朝の重臣である勧修寺経顕に、三宮の践祚と、三宮の祖母である広義門院の執政を申し入れた。広義門院は、義詮が三上皇と廃太子を南朝に渡したことで恨みに思い要請を蹴ったが佐藤進一『日本の歴史9 南北朝の動乱新装版』（中公文庫、2005年） ISBN 978-4122044814、302p、幕府の度重なる説得で渋々引き受けた。6月25日、広義門院は幕府の支持を受けていた二条良基を関白に任命し、27日には、令旨を出して官位や元号を正平一統以前に戻した。

三宮の践祚方法に関しては様々議論が交わされ、花山天皇出家の際の先例をもとに賀名生にいる上皇の「如在の儀」として譲国詔宣を作成するという意見もあったが、洞院公賢が先例として相応しくないと退けた。結局、前関白一条経通が進言した、廷臣に擁立されて即位した古代の継体天皇の先例（群臣義立）を引照することになった。践祚の直前に行われた元服の儀にて、三宮の諱は「弥仁」（いやひと）に定まり、観応3年（1352年）8月17日、弥仁は土御門東洞院殿で践祚した。（以下「後光厳天皇」とする）三種の神器は正平一統の際に南朝に渡してしまったため揃わなかった。しかし、神鏡の入っていた唐櫃が、光厳らが初め幽閉されていた石清水八幡宮に取り残されており、これを神鏡の代用とした（『小槻匡遠宿禰記』）村田正志『南北朝史論』1971、p.71。。神器無しで即位した後光厳はこれ以後、不完全な天皇というコンプレックスがつきまとった桜井英治『日本の歴史12 室町人の精神』（講談社学術文庫、2009年） ISBN 978-4062919128、18p。神器無しでの践祚に不安を隠せない新帝に対し二条良基は、「天照太神を鏡に、足利尊氏を剣に、不肖良基を璽と思し召せ」と進言したと伝えられている。

践祚直後に後光厳は和歌の修練を開始し、文和元年（1352年）11月15日には読書始が執り行われた「大日本史料総合データベース、文和元年11月15日(13520110150) 1条」東京大学史料編纂所。同日、尊円法親王から『入木抄』を進ぜられている「大日本史料総合データベース、文和元年11月15日(13520110150) 2条」東京大学史料編纂所。

治世サムネイル|岐阜県揖斐川町の瑞巌寺。この近辺に小島行幸時の行宮があったとされる。広義門院には男性の治天の君のような指導力を望めず、後見となる父院・兄院も南朝に幽閉されているため、雑訴を始めとする北朝の政務は停滞し、形式的に後光厳が親政を始めるにも2年を要した。さらに、再建された北朝は、正平一統以前の北朝とは比較にならないほど財政難・人材難にあえいだ。文和元年（1352年）から延文元年（1356年）の5年間の年中行事（朝儀）に参加した公卿は、二条良基・久我通相・万里小路仲房・日野時光・広橋兼綱らをはじめとした19名に過ぎなかった。洞院公賢は「およそ践祚の儀ありと雖も、政道と云ひ、公務と云ひ、執行するに人無し、天下滅亡、天を尤めず（とがめず）、人を怨まず」と嘆いている。

文和2年（1353年）夏、南朝軍は京都に迫り、6月13日、南朝軍に大敗した足利義詮に伴われて後光厳は美濃国小島に行幸した「大日本史料総合データベース、文和2年6月13日(13530060130) 1条」東京大学史料編纂所。この際供奉したのは西園寺実俊・万里小路仲房・鷲尾隆右・日野時光らだけであったが、後に良基と近衛道嗣も駆けつけた。南朝は後光厳を「偽主」「偽朝」と呼んで後光厳践祚に出仕した者と後光厳の小島行幸の供奉者を処罰したが、一方の後光厳も、供奉しなかった廷臣の所領を没収している。小島での滞在中、駆けつけた良基に「これまで参りぬる上は、床をならべし契り、さらにかはり侍らじ」と言って関白職を安堵した。7月20日には、伊勢神宮に宸翰の願文を奉納している「大日本史料総合データベース、文和2年7月20日(13530070200) 1条」東京大学史料編纂所。7月26日に義詮が京都を奪還し、9月21日に御所に還幸した。

帰京後の10月28日に鬼間議定を始め、12月27日に即位礼を挙行し、翌文和3年（1354年）11月16日に大嘗祭を挙行する。同年12月にまたもや南朝軍が京都に迫り、24日に後光厳は義詮に伴われて近江国武佐寺に逃れたが、翌文和4年（1355年）3月28日に御所に還幸した。

延文元年（1356年）6月11日、18番目の勅撰和歌集にあたる『新千載和歌集』の撰進を二条為定に命じた。足利尊氏の執奏であり、武家執奏による下命は史上初のことであった。延文2年（1357年）2月に、光厳法皇・崇光上皇・直仁親王が帰京したが、とりわけ光厳法皇は後光厳と頗る不仲となった。法皇は『新千載和歌集』の企画に強い不快の意を示し、入集を拒否する。この不仲の背景には、後光厳が持明院統の伝統歌風である京極派から二条派に鞍替えしたことや、同じく持明院統の伝統である琵琶の修得を避けて笙を修得したことが指摘されている。

同年閏7月11日、『菟玖波集』を史上初の准勅撰連歌集とする。これは尊氏の執奏であったが、佐々木道誉の働きであったという。同年12月にまたもや南朝軍が迫ったことで近江国に逃れたが、翌年2月10日には帰京した「大日本史料総合データベース、貞治元年2月10日(13620020100) 1条」東京大学史料編纂所。なお、帰京以前の1月17日にも、伊勢神宮に願文を納め天下泰平を祈願している「大日本史料総合データベース、貞治元年1月17日(13620010170) 1条」東京大学史料編纂所。

南朝の有力な勢力であった大内氏・山名氏が室町幕府に帰順し、戦況が沈静化した貞治年間（1362年 - 1368年）の前後、後光厳親政においては「公事興行」の機運が高まった。康安元年（1361年）には15年ぶりとなる最勝講が挙行され、貞治2年（1363年）2月には、在位中二度目の勅撰集『新拾遺和歌集』の編纂が下命された。5月11日には、内裏にて在位初の晴儀蹴鞠が行われ、10月29日には、良基の尽力により中殿作文が開催される。貞治3年（1364年）12月に春日神木が入洛し、3年にわたって在洛したことで一時北朝の朝儀が停滞してしまったが、貞治5年（1366年）8月に帰座。貞治6年（1367年）3月29日に中殿歌会が行われた。この会において、史上初となる将軍（義詮）の参加が実現した。後光厳の御製は次のものである。

応安元年（1368年）には、「希代の御興善」と評される後伏見院三十三回忌宮中懺法講が行われる。応安3年（1370年）7月3日に行われた光厳院七回忌の宸筆法華八講も、略儀にせずつつがなく行われ、12月22日には京官除目が行われた「大日本史料総合データベース、応安3年12月22日(13700120220) 1条」東京大学史料編纂所。貞治年間前後の「公事興行」の気運のなかで、年中行事に参加する公卿の人数も徐々に回復していった。

+ 北朝の年中行事に参加した公卿の人数年代人数貞和3年（1347年） - 観応2年（1351年）44文和元年（1352年） - 延元元年（1356年）19延文2年（1357年） - 康安元年（1361年）26貞治元年（1362年） - 貞治5年（1366年）28貞治6年（1367年） - 応安4年（1371年）40 この「公事興行」について、後光厳自身も「公務興行の時分」と述べ、『太平記』においても、「総じてこの君御治天の間、よろず絶えたるを継ぎ廃れたるを興しおわします叡慮なり」と評価されている。日本中世史研究者の松永和浩は、「後光厳の求心力強化、『群臣義立』の実体化という課題への、一つの回答であった」としている。

譲位と皇位継承問題

やがて、後光厳は第二皇子への譲位を志すようになる。皇位継承では、兄崇光上皇の皇子栄仁が応安元年（1368年）1月21日に親王宣下されたのに対し、後光厳の第二皇子はいまだ親王宣下を受けていないなど出遅れていた。応安3年、後光厳は反撃に動き出した。

応安3年（1370年）8月に後光厳は、最も信頼する側近の日野忠光を派遣して、第二皇子への譲位を3代将軍足利義満を監督する管領細川頼之に諮問した。結果は後光厳が「心中歓喜」（『後光厳院宸記』）するものとなった。これを受け崇光は、側近の日野教光を幕府に派遣したが、幕府は方針を変えず、「先立ちて聖断たるべきの由、奏聞す。武家更に是非を申しがたし」（先だって「（天皇の）お考えのままにされてください」と申し上げました。こちらからこれ以上何か申すことはありません）と回答した。同年9月18日に、後光厳は良基にも譲位の件を相談し、支持を得た。同月24日に崇光は後光厳に弁明しようと勅使を派遣しようとしたが、勅使を依頼された良基と勧修寺経顕はどちらも固辞した。同年11月9日に、後光厳は密に宸筆の願文を春日・石清水・賀茂・日吉・北野の五社に納めて、譲位及び立太子を祈願している「大日本史料総合データベース、応安3年11月9日(13700110090) 1条」東京大学史料編纂所。

そして、応安4年（1371年）3月21日、第二皇子は「緒仁」（おひと）という諱で親王宣下され、3月23日、後光厳は緒仁親王へ譲位した（後円融天皇）。同時に後光厳上皇は院政を敷く。

後光厳と崇光ははじめは仲が良かったと伝わるが、「たちまち御中あしくなりて、近習の臣下も心々に奉公ひきわかる」（『椿葉記』）と、この一件で後光厳と崇光は絶交状態になったという。

失意の崩御サムネイル|春日神木（春日権現験記）念願の院政を始めた後光厳は、意欲的に政務に取り組んだ。故柳原資明の柳原殿を仙洞御所に定め、同年閏3月6日に院庁始、28日には院評定始・文殿始を執り行った。同月21日に行われた御幸始は、「威儀厳重、殆ど先規を超過せしむるか、見物の桟敷・立車等、墻壁の如し、雑人群集し、紅塵面に満つ」と称されるほどの盛儀であった。後円融天皇の即位礼は同年12月19日に挙行されることになった。

ところが、即位礼目前の12月2日、興福寺の衆徒が春日神木を捧げて入洛し、一乗院門主の実玄と大乗院門主の教信の追放・配流を要求してきた。後光厳は迅速に対応し、同月5日に両門主の所領を停止させる院宣を出して、翌年1月22日には両門主の流罪を命じている。ところがその最中、年内に即位礼を挙行したい後光厳は、神木を洛外の吉田神社か大原野神社に遷そうとした。衆徒側はこれを不逞として、後光厳の側近である柳原忠光と広橋仲光を放氏処分とする。さらには中御門宣方と万里小路嗣房も放氏となった。衆徒の要求は拡大してゆき、公武間の仲介役を担って権勢を振るっていた三宝院光済と覚王院宋縁の遠流を要求する。この要求を幕府が拒否したため、交渉は暗礁に乗り上げた。幕府はあくまで朝廷側の問題として介入を憚り、後光厳は良基に交渉を任せたが、一筋縄ではいかない衆徒との交渉は難航し、要求はさらに拡大してゆく。

応安6年（1373年）7月15日、後光厳は自ら交渉に乗り出し、衆徒の広がり過ぎた要求を整理するため、衆徒の上層部である僧綱を召した。ところが、衆徒の下層部にあたる六方衆たちは激しく抵抗してこれを妨害し、対する後光厳は何としてでも僧綱を召し出すように厳命した。8月6日、六方衆は前代未聞である摂関経験者良基の放氏を行うまでに至る。神木の在洛によって後円融天皇の即位礼は延期を重ね、ついに前例のない践祚の翌々年以降にずれ込むことが決まってしまった。そして、後光厳は息子の晴れ舞台を見届けられぬまま、応安7年（1374年）1月に疱瘡に罹り、29日の寅の刻に崩御した。宝算37。世間では春日明神の神罰と噂されたという。なお、後円融天皇の即位礼は足掛け4年を経て、神木帰座後の同年12月28日に挙行された。

政治

後光厳親政サムネイル|後光厳天皇の綸旨（東寺百合文書）光厳院政では訴訟制度が整えられ、「王朝の訴訟制度」の「頂点」とも評価されているが、後光厳も文和4年（1355年）ごろより「政道興行」へ本格的に取り組むようになった。

議定（院政では院評定）、雑訴沙汰（雑訴議定）、記録所（院政では文殿）を置いた。記録所では、光厳院政と同じく庭中も開かれた橋本初子「公家訴訟における文書の機能論的考察」（『古文書研究』14号）1979年、p.29、より。。議定では、神事や遷宮、高麗からの異国牒状などの審議も行われている。森茂暁は王朝政権の制度的根幹はなおも維持されたとしている。また亀田俊和は、親政期においては記録所寄人に対して訴訟に出席するよう督励する書状が頻繁に出されていたことから、後光厳率いる北朝自身も政務を運営するに当たって改革を施しており、その点努力していた姿勢を認めることができるとしている。

しかし、後光厳天皇の践祚・即位事情、広義門院・光厳法皇・崇光上皇の存在、室町幕府の躍進など、光厳院政以上に様々な制約がつきまとった。雑訴沙汰は6日・16日・26日の月3回と、光厳院政と同じ頻度で開催されているが、記録所庭中も同日に開催されるようになっており、中世史研究者の美川圭は、訴訟機関としては統合・縮小されたとしている。雑訴沙汰・庭中・越訴は延期・中止を繰り返し、訴訟を受理・審議する伝奏や記録所寄人の懈怠によって開廷できないことも多かった。森茂暁は、後光厳親政の政務運営を窺うことのできる断片的な史料から見ても、「後光厳親政の訴訟機構が円滑に運営されたとは到底いえることではない」「政道は確実に廃退しつつあった」としている。後光厳自身も、良基に対して次のように漏らしている。

後光厳院政

後光厳院政においては、御前評定、雑訴沙汰、文殿が置かれた。後光厳院政は春日神木の入洛などの著しい制約を受け、さらに後光厳が若くして崩御したことでわずか3年しか続かなかった。また、親政においてすでに「今日記録所庭中并雑訴沙汰等無之、依無伝奏、今季于今不被行之」（『師守記』貞治6年9月16日条）と批判されるほどの有様であり、形式的には上述の機構が置かれているが、実態としては、文殿の活動はもはや確認できず、御前評定も殆ど開かれなくなっていたという。

しかし、後光厳は、応安4年（1371年）9月26日に政道興行を審議させるなど、政務の遂行に意欲を見せていた。また、『延慶法』『文保法』『暦応雑訴法』などを継承した『応安法』を成立させるなどしている。

森茂暁は、後光厳院政の性質を、やや小型化しつつも光厳院政の伝統を受け継ぎ、法制定の上では伏見院政・後伏見院政を継承したものであった、としている。

人物好学で、東坊城長綱から『史記』『後漢書』『貞観政要』などを学んでいる。和歌にも秀で、勅撰集には45首撰ばれている。南北朝時代は天皇や皇族を中心に優れた能書家を輩出した時期であったが、後光厳天皇も能書家であり、その中でも傑出した一人として数えられている「後光厳天皇宸翰書状」本間美術館、2023/05/21閲覧。。疫病の蔓延に際しては、般若心経を書写するなどしている「大日本史料総合データベース、康安元年6月6日(13610060060) 1条」東京大学史料編纂所。国文学者の小川剛生によれば、後光厳は自分の意志を明確に示すことが少なく、関白の良基に委ねる傾向が強かったという。父光厳法皇とは不仲であったが、崩御の際後光厳はその死を深く悼み諒闇を行った。なお、光厳法皇は後光厳と不仲でありながら、晩年に定めた相続では後光厳の子孫も皇位継承してよいと認めていた。兄崇光上皇とは一時絶交状態に陥ったが、関係が絶えたわけではなかった。応安5年（1372年）7月に行われた光厳院の年忌法要では、両者が大光明寺に集い、ともに御影に焼香を捧げた。また、外宮造営にあたって長講堂領へ臨時課税がなされようとしたとき、両者は盛んに書状を取り交わしている。

御製

主な著作『後光厳院御記』 - 東山御文庫所蔵「所蔵史料目録データベース」東京大学史料編纂所。記録期間は1365年から1371年高橋秀樹『古記録入門（増補改訂版）』（吉川弘文館、2023年）p.67。。『後光厳院御百首』 - 春・夏・秋・冬・恋・雑からなる。延文百首の一つ列聖全集編纂会編『列聖全集　御撰解題』列聖全集編纂会、1915-1917年、p.233。。『伏見殿両院御幸記』 - 仮名日記。後光厳を作者に比定する説もある。

系譜

系図（皇統譜）

系図（本朝皇胤紹運録）

后妃・皇子女以下、主にによる。典侍：広橋仲子（中納言典侍、崇賢門院）（1339年 - 1427年） - 善法寺通清の娘、広橋兼綱養女第二皇子：緒仁親王（後円融天皇）（1359年 - 1393年）第五皇子：永助法親王（仁和寺宮・後常瑜伽院御室）（1362年 - 1437年）第七皇子：堯仁法親王（妙法院宮）（1363年 - 1430年）第十四皇子：堯性法親王（1371年 - 1388年）典侍：日野時光嫡女皇女：掌侍：橘繁子（少納言内侍） - 橘知繁の娘第十一皇子：明承法親王（梶井宮）（1367年 - 1396年）後宮：左京大夫局（伯耆局） - 法印長快の娘、正親町三条実継養女第四皇子：覚叡法親王（梶井宮）（1361年 - 1377年）第九皇子：道円法親王（青蓮院宮・後大乗院宮）（1364年 - 1385年）第十三皇子：聖助法親王（本覚院宮）（1371年 - ?）後宮：右衛門佐局第一皇子：亮仁法親王（妙法院宮）（1355年 - 1370年）第六皇子：（1361年 - 1369年）第八皇子：覚増法親王（1363年 - 1390年）生母不詳の皇子女第一皇女：治子内親王（? - ?）第三皇子：行助法親王（円満院宮・金龍寺）（1360年 - 1386年）第十皇子：寛守法親王（1366年 - 1401年）第十二皇子：寛教法親王（大覚寺宮・龍華院宮）（1373年 - 1405年）皇女：見子内親王（入江内親王）（? - ?） - 落飾皇女：秀仁女王（? - ?）皇女：

在位中の元号観応 - 3年8月17日（1352年9月25日）文和 - 5年3月28日（1356年4月29日）延文 - 6年3月29日（1361年5月4日）康安 - 2年9月23日（1362年10月11日）貞治 - 7年2月18日（1368年3月7日）応安 - 4年3月23日（1371年4月9日）

葬礼・追号サムネイル|代替文=ウィキペディア「泉涌寺」より。|泉涌寺後光厳は生前、泉涌寺21代の竹岩聖皐に深く帰依しており、崩御直前の出家では竹岩聖皐が戒師を勤めた。入棺も、竹岩聖皐並びに、出家の際に剃手を勤めた安楽光院の見月房曇浄による「一向沙汰」によって行われた。

葬儀は、応安7年（1374年）2月2日夜に「大日本史料総合データベース、応安７年２月２日(13740020020) 1条」東京大学史料編纂所、竹岩聖皐の主導で泉涌寺にて行われた。慣例に則り、夜中に玉体が運ばれたが、京都の民衆は挙って葬列を見学したという。葬儀には、院庁の職員のほか、治子内親王・行助法親王・永助法親王・覚叡法親王・道円法親王・堯仁法親王ら各皇子女、日野宣子・広橋仲子・橘繁子ら後宮の女房らも参加した。

同日、遺詔奏・廃朝・警固固関が行われ、追号は「後光厳院」に定められた。理由を明示した史料は無いものの、村田正志は、光厳天皇の正統な後継者という含意があるとしている村田正志 1983、より。。

泉涌寺で天皇経験者の葬儀が行われるのは鎌倉時代の四条天皇以来であり、後光厳天皇の葬儀以降、天皇家の葬儀は泉涌寺、追善仏事は安楽光院という形式に定まった。泉涌寺は天皇家の菩提寺を意味する「御寺」の称号を得ることになり、江戸時代末期まで天皇家の葬儀を担うこととなる。

脚注注釈

出典

参考文献

後光厳天皇

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