舎利弗

舎利弗（しゃりほつ、梵: 、、）は仏教の開祖釈迦の十大弟子の一人である。

梵語名シャーリプトラのシャーリ（巴: サーリ）は母親の名前「シャーリー（鶖鷺）」から取られており、プトラ（巴: プッタ）は「息子」を意味するため、漢訳では舎利子（しゃりし）や鶖鷺子（しゅうろし）とも表記される。

舎利弗は釈迦の直弟子の中でも上首に座した。特に十大弟子の筆頭に挙げられ智慧第一と称され、親友かつ修行者として同期であった神通第一の目連と併せて二大弟子とも呼ばれる。

生涯

舎利弗は北インドのマガダ国の首都王舎城（ラージャグリハ）北部のナーラカ村出身で司祭階級（バラモン）の家柄であり、幼名はウパティッサ（）1. Sāriputta Thera - Buddhist Dictionary of Pali Proper Namesといった。

彼は生来聡明であったのでバラモンの跡継ぎとして期待されながらヴェーダ聖典を着実に修めていたが、次第にバラモン教への不信感を募らせるようになり、隣の村に住んでいた親友の目連と共にバラモン教にとらわれず自由に思考を巡らせて真実の理法を求める出家修行者、すなわち沙門になった。初め二人は王舎城で名を馳せていた自由思想家（六師外道）の一人、不可知論者サンジャヤ・ベーラッティプッタに師事する。舎利弗はすぐにサンジャヤの教義を体得してサンジャヤ教団の高弟となったが、ある日、釈迦の弟子の一人アッサジ（阿説示）と出会い、アッサジを通じて釈迦の教えの一部そのとき阿説示が舎利弗に語ったのが「縁起法頌」だとされる。『縁起法頌・・・諸法は因より生じる。それら諸法の因を如来は説いた。また、それら諸法の滅をも。大沙門はこのように説きたもう。（律蔵『大品』）』を聞いたとたんに預流果（悟りの最初の段位）に達したと伝えられる。舎利弗は目連と相談して釈迦教団への改宗を決断すると、サンジャヤ教団の弟子信徒250人も二人に追従してサンジャヤの下を離れて、釈迦仏に帰依した。王舎城で名声と勢力を誇っていたサンジャヤ教団から高弟2人と徒弟250人が離脱したことに対する世間の動揺も大きく、釈迦教団の存在が知れ渡る一因にもなった。

釈迦の弟子となった舎利弗はすぐに最高の悟りを得て教団の上首となった。釈迦からの信任も厚く、時には釈迦に代わって説法を委ねられることもあり、釈迦の実子である羅睺羅（ラーフラ）の師僧も任されていた。またある時、教団の上首の一人デーヴァダッタ（提婆達多）が法臈の浅い比丘500人を引き連れ象頭（ガヤ）山に籠り釈迦教団からの分離独立を謀った事件（破和合僧罪）では、そこに舎利弗が出向いて説法をしたことによって下臈の比丘たちを引き戻すことに成功しており、その際、彼が説法をした時に起きたブロッケン現象に比丘たちが驚いたことが引き戻る契機になったともいわれる。

舎利弗と目連の二大弟子は、釈迦よりも年長ではあったものの教団の後継者になるであろう人物として注目されていた。しかし最有力とされた目連が外道に撲殺されてしまい、相次いで舎利弗もまた晩年に重い病に罹ると、釈迦の許しを得て侍者チュンダとともにナーラカ村()に帰郷し、母に看取られながら病没した田上太秀 (監修)『いちばんやさしいブッダの教え』、西東社、2014年5月、ISBN 978-4791622870、pp. 102-103。実際に釈迦の入滅後に教団の後継者となったのは十大弟子の頭陀第一と称された摩訶迦葉であった。

仏教の真の開祖説

仏教と同時期に成立したジャイナ教側に残る史料のうち、言語学的に見て最古層に属する経典のうちの一つとして『』（聖仙語録）がある。その内容はジャイナ教の比丘に限らず、古代インドの聖者の語録を集めたものである。その中で舎利弗の教説も掲載されているが、仏教側の最古層経典とされる『スッタニパータ』で説かれる内容との類似性が見られることから、中村元は「ジャイナ教徒の伝えるサーリプッタ（舎利弗）の説と原始仏教聖典のうちの最古層の説とがかなり一致し、あるいは符合するということは、両者の所伝が相当の程度に歴史的事実を伝えていることを証するものであろう」と説明している中村元「サーリプッタに代表された最初期の佛教」『印度學佛教學研究』1966年、p.463。しかし重大な問題が一つあり、『イシバーシヤーイム』には釈迦に関することが一切書かれておらず、舎利弗がブッダとして紹介されていることである。これについて何らかの誤記でなければ「仏教の開祖は舎利弗」だとジャイナ教側は認識していたことになるが、その理由について中村元は、釈迦の教えを具体的に体系化したのが舎利弗であったか、現在釈迦の教えとして伝わっている教説の一部または大部分が実は舎利弗の教説であったという可能性も払しょくできないとしている中村元「サーリプッタに代表された最初期の佛教」『印度學佛教學研究』1966年、p.463。

家族彼の親族や兄弟、またそれらの名前などは諸経によって差異がある。それぞれ、父ヴァンガンタ()Vanganta - Buddhist Dictionary of Pali Proper Names、母ルーパサーリー()Rūpasārī - Buddhist Dictionary of Pali Proper Namesの下に、男子がウパティッサ（舎利弗）、ウパセーナ()、マハーチュンダ()、末弟レーヴァタ・カディラヴァニヤ（, 離婆多）3. Revata (called Khadiravaniya) - Buddhist Dictionary of Pali Proper Names、女子が妹チャーラー()1. Cālā Therī - Buddhist Dictionary of Pali Proper Names、ウパチャーラー()1. Upacālā - Buddhist Dictionary of Pali Proper Names、シスーパチャーラー()Sīsupacalā Therī - Buddhist Dictionary of Pali Proper Namesという7人の兄弟姉妹であった。（ダンマパダやテーラガーターの説）。父・檀嬢耶那（檀那達多、ダーニャヤナ）の下に、優波低須（舎利弗）、大膝（摩訶・倶絺羅）、純陀（仏入滅時の純陀とは別人）、姜叉頡利拔多（レーヴァタ）、闡陀、閻浮呵迦、憍陳尼、蘇達離舎那の八男、また一女・蘇尸弥迦がいたとする。（『仏本行集経』47の説）父母記載なし、長男から順に、達摩、蘇達摩、優波達摩、抵沙、優波抵沙（舎利弗）、頡利拔多、優波波離拔多とする。（摩訶僧祇師説の説による）父・底沙、母・鸚鵡、祖父・摩吒羅、鄔波低沙（舎利弗）とする。（有部出家事の説）母サーリーの子に、ダルマ、ウパダルマ、サタダルマ、シャハスラダルマ、ティッシャ、ウパティッシャ（舎利弗）とする。（マハーヴァストゥの説）

なお、有部出家事、『大智度論』は摩訶・倶絺羅を長爪梵士として、舎利弗の叔父とする。『仏本行集経』では大膝（倶絺羅）を舎利弗の弟とする。パーリ語文献では、摩訶倶絺羅を長爪梵士と関係せしめず、長爪を舎利弗の甥とする。テーリーガーター（長老尼偈）では、チャーラー、ウパチャーラー、シスーパチャーラーは皆、釈迦仏に帰依し、比丘尼として出家したとされる。

漢訳『賢愚経』における舎利弗漢訳『賢愚経』（『大正新脩大蔵経』第202番）では、舎利弗と釈迦の関係が多様な形で描かれている。とりわけ、舎利弗が僧団内で釈迦に次ぐほどの威信をもつことによって両者の権威が対立する説話、舎利弗が釈迦の伝記的類型を模倣することによってその聖性を受け継ぐ説話、過去世の舎利弗が釈迦の前生を批判・教導する説話がみられる。

尸利苾提の出家「出家功徳尸利苾提縁品」では、百歳の尸利苾提（Śrīvṛddhi、福増）が出家を願った際、舎利弗は、年齢が高く学問・禅定・僧団内の雑務という三つの務めを果たせないとして出家を認めなかった。尸利苾提が大迦葉・優波離・阿那律をはじめとする五百人の阿羅漢にも願い出ると、彼らも「智慧第一」の舎利弗の判断を信頼し、良医が治療不能と判断した病人を他の医師が治せないのと同じであるとして、その願いを退ける。

この判断には律制上の背景もある。複数の律では、極端な高齢のため僧団生活上の務めを果たせない者を出家不適格者に含めており、『摩訶僧祇律』では70歳を基準とする詳細な規定もみられる。そのため、舎利弗と僧団の判断には既存の律規定からみても一定の根拠があった。

しかし釈迦は尸利苾提の訴えを聞くとその判断を覆す。尸利苾提自身は舎利弗を「法転輪王第一智子」「次仏」「第二世間導師」と呼ぶが、釈迦は、自らこそ長期間にわたって菩薩行を修め「法に自在」である唯一の者であり、誰が出家できるかを舎利弗が決定することはできないと説く。そのうえで目連に尸利苾提を出家・受具させるよう命じ、目連自身も尸利苾提が高齢で三つの務めを果たせないと考えながら、仏命に従って受戒させる。

李婵娜（Channa Li）は、この説話について、僧団全体を従わせる舎利弗の威信と釈迦個人の権威との対立に加え、既存の律規定に従う僧団と、生きた指導者として例外を認める釈迦との緊張も描かれていると解釈している。すなわち、舎利弗側の判断には律制上の根拠があるにもかかわらず、物語は最終的に釈迦の個人的権威をその上位に置くことによって対立を解消している。

六師外道の降伏同経の祇園建立説話では、舎利弗が須達長者を助けて精舎を建立する過程で六師外道と神通を競い、これを降伏させる。しかし、この要素は祇園建立を語る諸伝承に共通するものではない。『雑阿含経』・『別訳雑阿含経』・パーリ律・『四分律』では祇園建立に舎利弗も六師外道も登場せず、『中阿含経』・『五分律』・『十誦律』では舎利弗が須達長者を助けるものの、六師との神通競争は描かれない。舎利弗と六師の対決を祇園建立と結びつける形は、根本説一切有部系の伝承に特徴的にみられる。

『賢愚経』の対決場面には、釈迦自身の大神変説話との詳細な対応がある。外道が作り出す巨大な樹木・七宝の池・山などは大神変説話に現れる神変と対応し、金剛手も両説話に登場する。『賢愚経』では舎利弗自身が金剛力士に変化して外道の作った山を破壊するが、根本説一切有部律などに伝わる舎利弗の六師降伏説話には、この金剛手の要素がみられない。さらに物語の終盤では、舎利弗が身体から水と火を出し、一身を多数の身体へ分化させる神変を行い、釈迦の双神変・大神変を想起させる構成となっている。

釈迦の大神変説話の核心は古いインド仏教美術にも確認される一方、舎利弗と六師との対決を祇園建立に組み込む伝承は文献的に限定されている。この資料分布と説話構造の比較から、舎利弗側の物語が既存の釈迦大神変説話をモデルとして複数の要素を取り込んで発達した可能性が高いとされる。

涅槃説話舎利弗の涅槃も、同経では釈迦の般涅槃を強く想起させる形で詳しく描かれる。釈迦が三か月後の入滅を告げると、舎利弗は師の入滅を見ることに耐えられないとして、自ら先に涅槃に入る許可を求める。許可を得た舎利弗は沙弥の均提を伴って故郷へ赴き、均提に阿闍世王・大臣・知人・施主らへ別れを告げさせる。集まった人々に無常と解脱について最後の説法を行ったのち、初禅から順次諸定に入り、滅尽定を経て涅槃に入る。

その死後には帝釈をはじめとする天衆が供養し、牛頭栴檀を用いた火葬が行われる。均提は火葬後に舎利を鉢に収め、三衣とともに釈迦のもとへ持ち帰り、これを聞いた阿難が深く悲嘆する。最後の旅、住民への告知、最後の説法、禅定を経た入滅、天衆の供養、火葬と舎利の収集、阿難の悲嘆という一連の構成は、釈迦の般涅槃説話と多数の要素を共有している。

他の舎利弗入滅伝承にも一部共通する要素はある。たとえばパーリ語注釈では故郷への最後の旅と母の教化が語られ、『月光菩薩経』でも釈迦の入滅を見たくないため先に涅槃に入るという動機がみられる。しかし、『賢愚経』ほど死の前後の一連の過程を釈迦の般涅槃に近い形で組み立てた例は特に顕著であり、舎利弗の聖性を釈迦の伝記的型に重ねる叙述として分析されている。

この涅槃説話に続く月光王本生では、舎利弗の前生である大月（Mahācandra）が月光王の主要な大臣として描かれる一方、目連の前生は樹神として脇に置かれている。『月光菩薩経』や『ディヴィヤ・アヴァダーナ』の並行説話では、舎利弗と目連の前生はいずれも月光王の有力な大臣としてほぼ対等に扱われるため、この差は『賢愚経』が舎利弗の位置を特に高める傾向の一例とされる。

本生譚における批評者・教導者同経の本生譚には、通常の師弟関係が一時的に反転し、舎利弗の前生が釈迦の前生を批判・教導する説話もある。「七瓶金施品」では、舎利弗の前生である蛇が、自分を運んでいた人物が他人からの挨拶に応じなかったことを厳しく戒める。この人物が釈迦の前生であり、その結果、後者はすべての人に謙虚に接することを誓ったとされる。

また光明王を主人公とする本生譚では、舎利弗の前生である象師が登場する。王の象が雌象を追って暴走したのち、象師は自らが象の身体を調伏することはできても心を調伏することはできず、身心の双方を調伏できるのは仏であると説く。この説明を契機として、王であった釈迦の前生は仏とは何かを問い、菩提心を起こす。

もっとも、これらの説話で舎利弗が無条件に釈迦より高位に置かれるわけではない。前者では舎利弗の前生は瞋恚と結びつきやすい蛇の姿を取り、後者でも象師は王を諫めるため、象に七つの焼けた鉄丸を呑ませるという苛烈な手段を用いる。李婵娜は、こうした両義的な描写を残しながらも、舎利弗を釈迦の前生の批評者ないし一時的な教導者として描く点に、通常の師弟関係を反転させる特徴を見いだしている。

説話群の形成『賢愚経』では舎利弗が多数の章で主要な役割を担い、とりわけ宋・元・明版で連続する第16・17・18章は、説話冒頭の形式などを共有する一つのまとまりを形成している。Demotoはこの説話群の形式的共通性を指摘し、Hahnらは第16章の光明王本生とHaribhaṭṭaの『ジャータカマーラー』との関係を論じている。

これらの研究を踏まえ、李婵娜は、第16～18章がHaribhaṭṭaの作品と関係する共通資料に由来した可能性を認める一方、Haribhaṭṭaの対応説話では舎利弗の役割が大きくないことに注目している。そのため、舎利弗を際立たせる要素は『賢愚経』そのもの、またはその直接の資料が中央アジアで形成される過程で加えられた可能性があると推測している。ただし、この形成を担った具体的な集団については確定できず、クチャ周辺の集団との関係も仮説として提示されるにとどまる。

大乗経典の舎利弗

『般若経』などの大乗経典において、舎利弗は声聞乗()小乗（）とも呼ばれるが、ヒーナ()は「打ち捨てられた、卑しい」を意味し、蔑称であることに注意。の代表者、聴衆の代弁者として、仏・菩薩と対話をする役割を担う人物として登場することが多い。

『法華経』の第三章「譬喩品」において、舎利弗は釈迦牟尼仏から作仏の記別を授かった。曰く舎利弗は、延々と未来世においても修行に励み続けて、その最末後（凡夫としての最後の転生）において一国の王子として生まれてもなおすべてを投げ棄て出家修行すると、ついに成仏を果たして「華光」（けこう, 梵:Padmaprabha パドマプラバ「紅蓮の光輝をもつ者」の意。『妙法蓮華経』では「華光如来」、『正法華経』では「蓮華光如来」と漢訳される。（坂本幸雄・岩本裕訳注『法華経（上）』ワイド版岩波文庫41,岩波書店,1991年6月26日,393頁））という名の仏に作（な）ることが予言されている。華光如来の浄土は「離垢」、その時代は「大宝荘厳」と号される。華光如来の後継となる弟子は堅満菩薩（Dhṛti-paripūrṇa ドリティパリプールナ）といい、彼もまた華足安行仏（Padma-vṛṣabha-vikrāmin パドマヴリシャバヴィクラーミン「堅満」は「決心を完全に成就した者」の意。「華足安行」は「紅蓮地獄を雄々しく越えて行く者」の意であり、『正法華経』では「度蓮華界」と漢訳される。（坂本・岩本『法華経（上）』,394頁））と呼ばれる仏に成るという。

脚注

参考文献

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