オーディン（、、オージン）は、キリスト教化以前のゲルマン人によって広く信仰された神である。現存する最大の情報源である北欧神話では、知恵、癒やし、死、王権、絞首、知識、戦争、勝利、魔術、詩歌、狂気、ルーンを司る神とされる。女神フリッグの夫である。スカンディナヴィア以外では、それぞれの言語でウォーデン（）、ヴォータン（）などとも呼ばれる。これらはすべて「狂気の主」「狂えるものの長」を意味するゲルマン祖語の神名*Wōðanazに究極的には由来する。
オーディンは、紀元前2世紀のゲルマニア各地のローマ占領時代から、4～6世紀の民族移動時代、そして8～11世紀のヴァイキング時代に至るまで、北欧史を通じて極めて重要な神であったようである。近代になっても、ゲルマン人はオーディンに関する民話を語った。英語のWednesdayなど、多くのゲルマン諸語ではオーディンの名を冠する曜日名をもつ。
オーディンに関する物語は、アイスランドで物された古ノルド語の著作で主に見られるが、その他にもゲルマン人の記録にはしばしばオーディンの名が登場する。主な資料では神々を統べるものとして描かれるが、エウヘメリズムによって人間の王族の祖とされるテクストもある。これらのテクストに基づいて、現代では北欧神話が理解されている。
古ノルド語のテクストによると、オーディンはベストラとボルの子であり、兄弟にヴィリとヴェーがいる。また多くの子の父であり、中でもよく知られるのはヨルズとの子トールと、フリッグとの子バルドルである。一般に、隻眼で長い顎髭を蓄え、グングニルという槍を振るい、外套とつば広帽で変装した姿で描かれる。
原初の存在ユミルを殺して天地創造の一端を担い、最初の人間であるアスクとエンブラに命を与えた。オーディンは戦死した者の半分を自らの館ヴァルホルに囲って永遠の兵士エインヘリャルとし、もう半分をフレイヤのフォールクヴァングへと送る。賢者ミーミルの首に助言を求め、予言された終末戦争ラグナロクをエインヘリャルを率いて戦うが、その果てに大狼フェンリルに飲み込まれる。
オーディンは知識に貪欲な神であり、最も有名なエピソードは詩の蜜酒の獲得である。その目的のために妻フリッグを賭けに出したりもする。8本脚の空飛ぶ馬スレイプニルを駆って天空や地下世界を巡るとされるほか、ミズガルズ中から情報を集めて周る狼のゲリとフレキ、ワタリガラスのフギンとムニンなどの動物の使い魔と合わせて描かれることも多い。戦乙女ヴァルキュリャとも関連がある。人々にルーンと詩の知識をもたらしたともされ、文化英雄的な側面も持つ。オーディンは無数の別名を持つが、それは神話における多様な役割を反映している。
後世の民話では、オーディンは冬空を駆ける魑魅魍魎の群れであるワイルドハントの主ともされ、ユールの祝日との関連があるとされる。魔除けの類の魔術とも結び付けられた。
オーディンという存在は、ゲルマン研究においてしばしば探究の対象となり、そのイメージの発展に関して多くの説が出されてきた。オーディンと他の神や人物との関係性に注目する研究があり、例えばフレイヤの夫オーズとは、名の語源が同一であり、またフレイヤとフリッグの共通点も見られることからその関係性が論じられる。ロキとの関係性に関する議論もある。別のアプローチとして、オーディンがインド・ヨーロッパ祖族の神話に遡るものなのか、あるいはゲルマン人社会において後世に発達したものなのかを探るような、歴史的記録におけるオーディンの位置づけを論じる研究もある。近代では、詩や音楽、他のさまざまな文化的表現がオーディンのイメージから霊感を得た。新宗教運動の一つであるにおいては、他のゲルマンの神と合わせてオーディンが信仰され、特にオーディンを戴く分派もある。
名前
語源 古ノルド語の神名Óðinn（リーベの頭蓋骨片に刻まれたルーンではᚢᚦᛁᚾ）は、古英語のWōden、古ザクセン語Wōdan、古低フランク語Wuodan、古高ドイツ語Wuotan（古バイエルン語Wûtan）などの他の中世ゲルマン諸語と同根である; ; Ernst Anton Quitzmann, Die heidnische Religion der Baiwaren, , 1901W.J.J. Pijnenburg (1980), Bijdrage tot de etymologie van het oudste Nederlands, Eindhoven, hoofdstuk 7 'Dinsdag – Woensdag'。これらはいずれも再構されたゲルマン祖語の男性形の神名*Wōðanaz（または*Wōdunaz）から派生したものである; ; 。*Wōðanazは、「狂える、錯乱した、荒れ狂う」を意味する形容詞*wōðazに「～の主」を意味する接尾辞*-nazが付与された形であり、すなわち「狂気の主」「狂える者の長」の意である。 サムネイル|200x200ピクセル|ストレングネースの石に刻まれた文字列Woðinz（右から左に読む）は、オーディンを指すおそらくヴァイキング以前の語形と考えられている。|代替文=ストレングネースの石 内的再構および比較再構による根拠のすべてが、聖なる狂気や神的感応、脱魂的卜占といった観念を指し示している。ブレーメンのアダムによる『ハンブルク教会史』（Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum、1075–1080）には、「ウォーダンすなわち狂気なり（Wodan id est furor）」とあり、ウォーダンの語がラテン語のfuror（激怒、狂乱、発狂の意）と明確に結び付けられているOrchard (1997:168–69).。2011年にストレングネースの石に記録されたWoðinzは、オーディンを示すおそらく真正のノルド祖語として認められているものの、ここでは「狂気の才ある」という意味の形容詞（古ノルド語のøðinn）として用いられている可能性もあるGustavsson, Helmer & Swantesson, Jan O.H. 2011. Strängnäs, Skramle och Tomteboda: tre urnordiska runinskrifter , in Fornvännen.。
ゲルマン諸語における*wōðazから派生した他の同根語には、ゴート語のwoþs「狂った」、古ノルド語のóðr「狂乱の」、古英語のwōd「正気を失った」、オランダ語のwoed「血迷った」のほか、名詞化された形で古ノルド語のóðr「精神、知恵、歌、詩」や古英語のwōþ「音、声、歌」、古高ドイツ語のwuot「暴力的興奮」、中期オランダ語のwoet「激怒、立腹」などがある。ゲルマン祖語の単語として*wōðīn「狂気、怒り」と*wōðjanan「怒る」も再構可能である; ; 。碑文ではun-wōdz「落ち着いたもの」（200年頃）や wōdu-rīde「怒れる乗り手」（400年頃）といった語が記録されている。
文献学者のヤン・デ・フリースは、古ノルド語の神格オージンとオーズは、（ウルとウリンの場合と同様に）おそらくもともとは一つのもので、オーズ（Óðr、*wōðaz）の方がより古い形であってオージン（Óðinn、*wōða-naz）の名前の根源的な出所であったと論じた。さらに彼は、ヴェーダにおけるヴァルナとミトラの関係と同じように、憤怒の神オーズ＝オージンが威光の神ウル＝ウリンと対立する構図になっているとした。
形容詞の*wōðazは究極的にはゲルマン祖語の語形*uoh₂-tósから派生したものである。これはケルト祖語の*wātis（予言者、真実を言うもの）や*wātus（予言、詩的霊感）と関連がある。ラテン語のvātēs（予言者）がガリア語を経由したケルト語からの借用語であるという説もあり、その場合、「神の霊感を受けた」という意の*uoh₂-tós ~ *ueh₂-tusは、インド・ヨーロッパ祖語から継承した語というよりは、ゲルマンとケルトで共通した宗教用語であったことになる。この借用説を取らない場合でも、インド・ヨーロッパ祖語の語根*(H)ueh₂-tis（予言者）がゲルマン語・ケルト語・ラテン語の共通祖先だったと考えることができる。
リヒャルト・ワーグナーの楽劇『ニーベルングの指環』では、この神はヴォータン（Wotan）の名で呼ばれる。この綴りは、古高ドイツ語Wuotanと低地ドイツ語Wodanを組み合わせてワーグナーが創作したものである。
異称
オーディンを指す異称やケニングは170以上記録されている。その特性をさまざまに描写する名前であったり（ハールバルズ（、「灰の髭」の意）など）、それにまつわる神話に言及するものであったり（アルフォズル（、「万物の父」の意）など）、関連する宗教実践に言及するものなど（ヨールニル（、「ユールのもの」の意）など）がある。この多数性が、オーディンをゲルマン人に最も名の知られた神たらしめているSimek (2007:248).。
曜日名 現代英語のWednesdayにみられるように、ゲルマン諸語には「オーディンの日」を意味する曜日名が広く見られる。古英語Wōdnesdæg、中期低地ドイツ語および中期オランダ語Wōdensdach、現代オランダ語woensdag、古フリジア語Wērnisdei（≈ Wērendei）、古ノルド語Óðinsdagr、デンマーク語・ノルウェー語・スウェーデン語onsdagなどである。これらはすべて後期ゲルマン祖語*Wodanesdagから派生したものだが、これはラテン語Mercurii dies「メルクリウスの日」からのカルク（翻訳借用）であるSimek (2007:371)。
史料上の記録
ローマ時代から大移動時代まで サムネイル|トルスルンダのプレートのひとつ。左の人物は当初両目で鋳造されているが、あとから右片目を取り除かれている。 サムネイル|5世紀初頭のブラクテートに鏡文字で刻まれたWōđnasの名前。 ゲルマン人に関する最古の記録はローマ人によるものである。その著作には、いわゆるローマ的解釈（interpretatio romana、非ローマの神を似たような性質のローマの神と同一視する）を通じたオーディンへの言及がしばしば見られる。すなわちメルクリウスとしてである。これを明確に示す最初の例は、タキトゥスによる1世紀末の著作『ゲルマーニア』である。『ゲルマーニア』ではスエビ人の宗教に関する記述があり、「神々のうちでも彼らはメルクリウス神を主に崇拝している。決まった日にメルクリウスに人身御供を行うことは、宗教的義務だと考えられている。ヘーラクレースとマールスには認められた種類の動物が捧げられる」とタキトゥスは書いている。また一部の人々は「イシス」を崇めているともある。この例では、タキトゥスはオーディンのことを「メルクリウス」と、トールを「ヘーラクレース」と、テュールを「マールス」と、そして（異論はあるものの）おそらくフレイヤを「イシス」と呼んでいるBirley (1999:42, 106–07).。
アンソニー・バーリーによれば、オーディンとメルクリウスの同一視は、伝統的にメルクリウスの役割とされた神々の伝令使という要素とはあまり関係がなく、むしろメルクリウスのとしての役割によるものであるBirley (1999:42, 106–07).。同一視の要因として、当時すでにオーディンもメルクリウスも杖と帽子を身につけて放浪する商業の神として描かれたがゆえに類似のものとみなされた可能性もある。とはいえ、それぞれの宗教における神々の序列は大きく異なっているSimek (2007:244).。タキトゥスが書いた「神々のうちでも彼らはメルクリウス神を主に崇拝している」という一節は、ユリウス・カエサル『ガリア戦記』からの直の引用である。『ガリア戦記』ではこれはゲルマン人ではなくガリア人について言及した箇所のものである。カエサルは、ゲルマン人は「見分けるものや明らかにその力で助けられるもの、太陽とウゥルカーヌスと月だけを信仰」すると書いている。これは明らかに事実ではないとして学問的には斥けられているが、どうしてカエサルがこのように述べたのかは不明であるBirley (1999:42, 106–07).。
ゴート人がオーディン／メルクリウスを信仰していたかどうかを示す直接的な証拠はなく、オーディンを信仰する集団がいたかについては議論がある。リチャード・ノースとヘルヴィック・ヴォルフラムの両人がゴート人にはオーディン信仰はなかったとしており、ヴォルフラムがゴート語の曜日はギリシア式であることを根拠として挙げている。ピエトロアッサの首輪には"gutaniowi hailag"というゴート語の刻印がなされており、「ウォーダン＝ユピテルに捧ぐ」と読むという説もあるものの、異論も多い。
オーディンの名前が初めて確認できる最古の例は、2020年にデンマークで発見されたC型ブラクテアートである。400年代に遡るとみられるこの貨幣には、"iz Wōd[a]nas weraz"（其はオーディンの人なり）と読めるノルド祖語の旧フサルクによる刻印がなされているBrooks (2023).。
九つの薬草の呪文や古英語のルーン詩、あるいは「ソロモンとサターン」のなぞかけ詩など、現存する古英語の詩にもオーディンが直接的・間接的に言及された例がある。九つの薬草の呪文では、オーディンは9つの枝を用いて長虫（）を屠ったとある。ビル・グリフィスによると、11世紀の写本に残されたこの詩は「古英語のテクストの中でも最も難解なものの一つ」だという。オーディンへの言及のある箇所は以下の通りである。
次のスタンザはチャービルとフェンネルの創造に関するもので、「賢明なる主（witig drihten）」が「懸られし時」に生み出し、人の世界に「据え送」ったとある。これについてグリフィスは、「キリスト教の文脈では『懸られし』というのはキリストの磔刑のことと思われるだろうが、（数行前にオーディンへの言及があることを考えると）オーディンが知を得るために首を縊ったエピソードとの関連も十分想定される」と述べている。古英語の格言詩『』でも「ウォーデン偶像作りき（）」という頭韻句でオーディンが名指しされており、キリスト教の神と対置されてこき下ろされているNorth (1997:88).。 サムネイル|古英語ののルーン文字。古英語のルーン詩に説明がある。古英語のルーン詩では、古英語のルーン文字（フサルク）について説明がなされる。ᚩ（）について述べるスタンザが下記である。
このスタンザの最初の語は、ラテン語では「口」を意味するが、古英語には同音語のがあり、これは特に異教の神を表す単語である。このことから、この詩は検閲されていて、もともとはオーディンに言及するものだったのではないかという説もあるFor example, Herbert (2007 :33), Pollington (2008 :18).。カスリーン・ハーバートは、「osは古ノルド語のas、つまりアース神族の一員を示す語と同根である。古英語では、オズリック（Osric）、オズワルド（Oswald）、オズムンド（Osmund）などの人名に使われる要素だが、キリスト教の神を表す語としては使われない。ウォーデンは能弁の神メルクリウスと同一視される。北欧の神オーディンに関する物語では、知恵の代償に片目を差し出したとあり、また彼は詩の蜜酒も得ている。ルーンに関する知識を持つキリスト教者にとっては幸運なことに、ラテン語のosで置き換えることによって、意味を壊さずにかつウォーデンへ直接言及することなくルーン名の外形を保つことができた」と述べているHerbert (2007 :33).。
散文の物語『ソロモンとサターン』では、「巨人メルクリウス（Mercurius se gygand）」が文字の発明者として言及されている。これはおそらく、北欧神話でルーン文字を創ったオーディンのことであり、タキトゥスに遡るオーディンとメルクリウスを同一視する慣習が継続していたと解釈することができるCross and Hill (1982:34, 36, 122–123).。『ソロモンとサターン』所収の詩には、命を賭けた知恵比べに挑むオーディンと巨人ヴァフスルーズニルを取り上げた古ノルド語の詩『ヴァフスルーズニルの言葉』のような、オーディン関連の古ノルド語文献の様式のものがあるWilliamson (2011:14).。 サムネイル|ウィンニリの女性たちを天の窓から見下ろすゴダンとフレア（エミール・デープラー、1905） サムネイル|結った髪の毛で髭を装いゴダンとフレアを見上げるウィンニリの女性たち（エミール・デープラー、1905） 7世紀の『ランゴバルド王国の民族の起源』や、それに基づくパウルス・ディアコヌスによる8世紀の著作『ランゴバルドの歴史』では、イタリア半島地域を支配したゲルマンの一部族ランゴバルド人の起源神話が語られている。この伝説によれば、ウィンニリ族として知られる「小さき人々」が、ガンバラという女性とその息子イボルとアイオに率いられていたとある。アンブリとアッシ率いるヴァンダル人が軍を引き連れ、ウィンニリに貢納か軍役を求めたが、ガンバラはその要求をはねつけた。アンブリとアッシがウィンニリに対する勝利を願ってゴダン（オーディン）神に祈ると、ゴダンはそれに「日の出の後、先に我に見えたものに勝利を与えん」と応えた（『ランゴバルド王国の民族の起源』の長い版にのみ所収）Foulke (2003 :315–16).。
一方、イボルとアイオはゴダンの妻であるフレアを頼った。フレアが助言して言うには、「日の出とともに現われよ、女どもはその夫の如く、その髪を顔の前に垂らし髭のようにして」とのことである。日が昇ると、フレアはゴダンのベッドを東向きに変えてから彼を起こした。ゴダンはウィンニリと髭を蓄えた女達を見て、「この長髭のものたちは何者か？」と尋ねた。フレアがゴダンに答えて曰く、「彼らに名前を授け、合わせて勝利も授けよ」。ゴダンはそのようにし、「ウィンニリは助言に従って自らを守り、勝利を得る」こととなった。こうしてウィンニリはランゴバルド（長髭人）として知られるようになったというFoulke (2003 :316–17).。
ボッビオのヨナスは、7世紀半ばの記述で、アイルランドの修道士コルンバヌスがスエビアでウォダーノ（）への酒の奉納を妨害したと述べているMunro (1895:31–32).。現在のマインツから見つかった、『古サクソン語のバプテスマの誓い』と呼ばれる9世紀の文献には、サクソン人の3柱の神名としてウォーデン（UUôden）、サクスノート（Saxnôte）、スニャール（Thunaer）が記録されており、改宗者はこれらを悪魔として信仰放棄をすることになっていたSimek (2007:276).。
ドイツのメルゼブルクで発見された10世紀の写本には、メルゼブルクの呪文として知られるキリスト教以前の呪文が載っている。そのうち第二の呪文は、オーディンを始めとする大陸ゲルマン神話の神と女神に祈願して馬を癒やす助けを得るものである。
アングロ・サクソン諸王国系図 イングランドの諸王国は7世紀にはキリスト教に帰依していたが、オーディンの名前は王家の系図の祖としてしばしば挙げられたHerbert (2007 :7).。アングロ・サクソン諸王国系図を見ると、リンジー、マーシア、デイラ、バーニシア（および連なるノーサンブリア、ウェセックス、イースト・アングリア）の7王国の系図において、先祖としてウォーデンを配している（エセックスのみサクスノートを置いている）。王祖としてはウォーデンをさらに遡り、その父としてフレアラフ（）を置いているものもある。
ネンニウスによる9世紀の『ブリトン人の歴史』にも、ヘンギストの祖先としてウォーデンが登場する。その中では、「ゲタの子フォデパルドの子フィンの子フレドゥルフの子フレアラフの子ウォーデン」という系譜とされている。ゲタはヤハウェではない神の子孫と言われている。これはフレアラフの父をフリオトゥルフ、その父をフィン、その父をゴドゥルフ、その父をゲアトとするリンジー王国の系譜と一致している（ゴドゥルフのみフォデパルドに差し替えられている）。ゲアトをさらに遡る系譜もあり、そこではゲアトの父がタトワ、その父がベアウ、その父がスケルディ、その父がヘレモド、その父がイテルモン、その父がハスラ、その父がグアラ、その父がべドウィグ、その父がスケアフとされている。スケアフは聖書に登場するノアの子である。サムネイル|『バルドルの馬を癒やすオーディン』（エミール・デープラー、1905）
ヴァイキング時代以降 サムネイル|北欧の神々。左から、フリッグ、トール、オーディン。（オラウス・マグヌス、16世紀） 11世紀、年代記作家のブレーメンのアダムは、彼が付した『ハンブルク教会史』へのスコリア（欄外注）において、ウォーダン（オーディン）とフリッコ（フレイ）を両脇に侍らせたトールの神像が、ウプサラ神殿に祀られていたことを記録している。アダムは、「ウォーダンすなわち狂気なり（Wodan id est furor）」と書いて、オーディンを「戦争を司り、敵に対する力を人々に与える」狂気の神であり、神殿の人々は（「我々がマールスを描くのと同じように」）鎧を身に着けた姿で描くと記述している。アダムによると、ウプサラの人々は、それぞれの神を奉ずる神官（ゴジ）を配し、供犠（blót、ブロート）を執り行わせた。戦争の際は、オーディンの像に対して供犠が捧げられたというOrchard (1997:168–69).。
ノルウェーが「公式に」キリスト教化されて数世紀経った12世紀にも、オーディンはなお広く人々の祈りの対象であった。ノルウェーのベルゲンで発見されたブリッゲン刻字群にあるルーンの刻まれた棒には、トールとオーディンに助けを求める文言が書かれているMcLeod, Mees (2006:30).。
詩のエッダ サムネイル|最初の人間であるアスクとエンブラに生命を与える3柱の神（ロベルト・エンゲルス、1919） 異教時代に遡る古い資料を集めて13世紀に編纂された『詩のエッダ』では、収められたほとんどの詩にオージン（オーディン）が登場する。
『巫女の予言』は、オージンと不死の巫女（ヴォルヴァ）の対話の形を取っている。ヴォルヴァは、オージンに過去の知識を与え、ラグナロクの勃発と世界の破壊と再生を予言する。ヴォルヴァの語りの中には、最初の人間（アスクとエンブラ）が、オージン、ヘーニル、ローズルの3柱によって見出され命を与えられた話がある。『巫女の予言』第17スタンザでは、ヴォルヴァが詩を朗じ、ヘーニルとローズルとオージンが地面の上にアスクとエンブラを見つける。力なく、オルログ（運命）を欠いたこの2人に、3柱から3つのものが授けられる。
3つの贈り物の解釈については論争があるSchach (1985:93).。
詩の後半では、ヴォルヴァはアース神族とヴァン神族の戦争について語る。この世界最初の戦争では、オージンはヴァン神族の軍勢に槍を投擲するDronke (1997:42).。ヴォルヴァはオージンに、オージンが自分の目を、「毎朝ミーミルが蜜酒を飲む」というミーミルの泉に隠したことを知っていると言うDronke (1997:14).。オージンが首飾りを与えると、ヴォルヴァはさらなる情報を語る。「戦の主の淑女」すなわちオージンの淑女たるヴァルキュリャの名前の羅列などであるDronke (1997:15).。ヴォルヴァはラグナロクを予言する中で、オージンの死を予見する。終末の大戦において、オージンは大狼フェンリルと戦うことになる。オージンは大狼に呑み込まれるが、オージンの子ヴィーザルが狼の心臓を突いて復讐を遂げるというDronke (1997:21–22).。世界が燃え尽きて新生すると、生き残った神々は再び集まって、オージンの事績と「古代のルーン」を回顧するDronke (1997:23).。 サムネイル|ユグドラシルに自らを懸けて贄とするオーディン（ローランス・フレーリク、1895） 『高き者の言葉』は、全体がオージンのものとされる箴言から成る。これに含まれる人生訓は、実践的なものから神話的なもの、神秘的なものもあるLarrington (1999 :14–38).。オージンが語るさまざまな内容の中には、自身の自己犠牲の場面もある。
詩の中には木の名前は登場せず、北欧神話には他の木々も存在するものの、この木は世界樹ユグドラシルであるというのがほぼ定説となっている。もしこれがユグドラシルだとすれば、ユグドラシル、つまり「恐るべきもの（＝オージン）の馬」というその名前自体がこの物語と関連するものである。オージンは首縊りと絞首台に結び付けられる。 サムネイル|オーディンによって眠りに落とされ、英雄シグルズに目覚めされられたシグルドリーヴァ。異教の祈りを唱える。（アーサー・ラッカム、1911）
『シグルドリーヴァの言葉』の導入の散文では、英雄シグルズがシグルドリーヴァという名前のヴァルキュリャを目覚めさせる場面が描かれる。シグルドリーヴァはオージンの意に背いた罰として眠りの茨で刺されて覚めない眠りに落とされたというLarrington (1999:167).。
散文のエッダ 13世紀に古い伝承を編纂した『散文のエッダ』でも、全編に渡ってオージンへの言及がある。第9章である『ギュルヴィたぶらかし』において、オージンに関する説明が長々となされる。神々の領域アースガルズを統べる王であり、また神々や人間、その他の事物を生み出した「万物の父（）」であるとされる。『ギュルヴィたぶらかし』ではアースガルズについて以下の描写がある。
『ギュルヴィたぶらかし』では、王冠を被った人物（ハール）が、ガングレリ（ギュルヴィ王の変装）に、オージンの肩に止まっているという2羽のワタリガラス、フギンとムニンの話をする。オージンが夜明けに送り出したフギンとムニンは世界中を飛び回り、夕飯の時間に戻ってくる。そうしてオージンはさまざまな出来事について知るのだという。ハールによれば、これこそオージンが「鴉の神」と呼ばれる所以である。このスタンザは『グリームニルの言葉』でも引用される。
同じ節でハールは、オージンは食卓のすべての食物を2匹の狼ゲリとフレキに与えてしまうという話をする。オージンにとってはワインが肉でもあり飲み物でもあるため、食物を必要としないからであるという。
ヘイムスクリングラとサガ 右|サムネイル|ヴァン神族の軍団に槍を投げるオージン（ローランス・フレーリク、1895） 『ヘイムスクリングラ』に含まれるいくつかのサガにもオージンは登場する。『ヘイムスクリングラ』の最初の部分を成す『ユングリング家のサガ』では、神々の由来がエウヘメリズム的な形で述べられる。オージンが登場するのは第2章で、アースガルズの首都であるところの「アースの地にして家（）」に住まう。大首長オージンによって治められるアースガルズは、「生贄のための聖地」であるという。12の神官が最高の地位に置かれる習わしで、彼らが生贄を取り仕切り、人に対して審判を下す。「彼らは首長（diar）と呼ばれ」、民には彼らに仕え、尊敬する義務があった。オージンは歴戦の勇士であり、世界を巡って多くの地を征服した。オージンは百戦百勝で負けを知らなかった。サガによれば、その果てに、すべての戦に「勝つ運命を下された」と信じられるようになったという。人を戦争や任務に向かわせる前には、オージンは手をその人の頭に載せ、加護（、ラテン語のbenedictioに由来）を与えた。これによって人々は自身の勝利を確信したという。オージンへの信心はいや高く、その名を呼べばその助けが得られるとされた。オージンは長期に渡って不在にすることがよくあった。