アーリア人（アーリアじん、, , , ）は、広義には中央アジアのステップ地帯を出自とし、南はインド亜大陸、西は中央ヨーロッパ、東は中国西部まで拡大したグループを指し、狭義にはトゥーラーンを出自とした民族グループを指す。
紀元前3千年紀（印欧語大移動期）に北方（アンドロノヴォ文化およびシンタシュタ文化）からイラン高原およびインド亜大陸へ移住したインド・ヨーロッパ語族の集団に与えられた名称であり、この語の複数形「Ayirānem」は、国名のイランの由来である "| Definition, History, & Facts | Britannica" 2023-06-19. 2023-07-22閲覧。
概要 right|thumb| 紀元前3千年紀ないし2千年紀にインド・ヨーロッパ人が起源（ヤムナ文化）から他のさまざまな土地に分散した。 アーリア人は現在のシベリアに起源を持ち、他のインド・ヨーロッパ語族から分離してカザフスタンに定住し、その後イラン高原や北インドに移動して、これらの地域の原住民に広範囲にわたる文化的および言語的変化をもたらした。Foundation Encyclopaedia Iranica. «». iranicaonline.org インド・ヨーロッパ語族はイラン（エラム人など）やインド（ドラヴィダ人など）の原住民と対照的に、自らをアーリア人（高貴な、気高いという意味）と呼んでいたという説もある。"| Definition, History, & Facts | Britannica". www.britannica.com . 2023-06-19. 2023-07-15閲覧これらの集団は過去にはインド・ゲルマン人とも呼ばれていた。Norman, F. (1929). ""Indo-European" and "Indo-Germanic"". The Modern Language Review. 24 (3): 313–321. doi:10.2307/3715962. ISSN 0026-7937.
インド、イラン、そしてヨーロッパで話されていた言語群の親族関係が「インド・ヨーロッパ語族」説に基づいて証明されてから2世紀以上が経過し、この間、この民族の起源、由来、そしてどのように分岐したかについて多くの仮説が提唱されてきたが、この問題は未だに明確な答えが出ていない。しかし、多くの専門家は、初期インド・ヨーロッパ語族の生息地はアジアからヨーロッパに広がるユーラシア草原地帯に求められると考えている。この広大な地域の発掘調査では、新石器時代と青銅器時代に遡る数十もの「考古学的文化」が発見されているが、いずれも正確には特定されていない。研究者たちは、これらの文化それぞれをインド・ヨーロッパ語族の生活や移動の段階と結び付けようと試みてきた。すべてのケースにおいて確実ではないものの、北方平原（紀元前2000年紀）の青銅器時代の社会をインド・ヨーロッパ人の祖先と同一視することは、合理的な仮説として広く受け入れられている。特に、アンドロノヴォ文化として知られるこれらの考古学的社会の大きなグループは、アーリア人または先史時代のイラン人であると特定されている。
前15世紀以降にイラン集団（イラン・アーリア人）が拡大していったと言われる。その後はテュルク・モンゴル民族の勃興と中央アジア・北部インド・西アジア支配によりさらに細かい複数の集団に別れそれぞれが次第に独自の文化を形成していった。
現存する近縁の民族としてはパシュトゥーン人、ペルシア人、タジク人、北部インドの諸民族などがある青木健「アーリア人」216ページ。
アーリアン学説によるアーリア人、すなわちアーリア人種は多くの民族を子孫とするとして想定された。このアーリア人種は元々インドに住んでいたが、中央アジアやイランへ広がり、更にロシアや東欧まで拡散したというY-Chromosome distribution within the geo-linguistic landscape of northwestern Russia。
アーリア人には以下の狭義と広義が存在することになる。
狭義のアーリア人（諸民族に分裂する以前） イラン・アーリア人 広義のアーリア人（現存の末裔民族も含む概念） インド・アーリア人 ペルシア人 パシュトゥーン人 タジク人 ロマ 最広義のアーリア人（アーリアン学説におけるアーリア人種） インド・ヨーロッパ祖語を話していた民族と、その子孫
広義のアーリア人の内、北インド諸民族のほとんどがインド・アーリア人を祖先に持つものであり、それ以外の上述されている民族はイラン・アーリア人を祖先に持つ。ただし、北インドのアーリア系民族の中にもパールシーなどのように、イラン・アーリア人を祖先とする民族もある。パールシーはサーサーン朝のペルシア帝国滅亡後にインドに移ってきたゾロアスター教を信奉する古代ペルシア人の子孫である。また、ヨーロッパに散在するジプシーと呼ばれるロマ民族は欧州でも珍しいインド・イラン語派の言語（ロマ語）を話し、インド・アーリア人を祖先に持つ。
現在、狭義におけるアーリア人は消滅したと考えられている。これは絶滅したという意味合いではなく、その後アーリア人たちが地理的な離散などによってより細かい集団に別れ、次第に文化や言語も分離してそれぞれが上述のインド・アーリア人やペルシア人などの独立した民族を形成(さらに古代ペルシア人からパールシーやパシュトゥーン人が分離)することにより、単独民族としてのアーリア人がいなくなったことを指す。
尚、最広義のアーリア人（またはアーリア人種）という概念や呼び方は、元来は単なる学術上の仮説として想定された概念であるが、後にオカルティズムやナチズムと結びつき、人種差別や優生学を生み出した。しかしナチズムが想定していたような、ドイツ国民こそ最も純粋なアーリア人であるとする見解は現在では疑似科学だと見なされている。詳細はアーリアン学説の項を参照のこと。（インド・ヨーロッパ祖語を話していた人々に関する今日の科学的見解に関しては、インド・ヨーロッパ祖語、インド・ヨーロッパ祖族、クルガン仮説を参照）。
語源 インド・イラン祖語 アーリアの単語は、2つのインド・イラン語の語源に由来している。 それはアーリアーまたはアリオSzemerényi, Oswald (1977). Studies in the Kinship Terminology of the Indo-European Languages. Brill. OCLC 470049907, pp. 125–146 Watkins, Calvert (1985). The American Heritage Dictionary of Indo-European Roots. Houghton Mifflin. . OCLC 11533475, p. 3. Mallory, J. P. ; Adams, Douglas Q. (1997). Encyclopedia of Indo-European Culture. Fitzroy Dearborn. , p. 304 Fortson, Benjamin W. (2011). Indo-European Language and Culture (2 ed.). Blackwell Publishing. , p. 209であり、初期のインド・アーリア人はおそらくこれを自分たちのアイデンティティを定義するために使用していたBenveniste, Émile 1973. University of Miami Press. . p. 295: "Arya … is the common ancient designation of the 'Indo-Iranians'." Gamkrelidze, Tamaz V. ; Ivanov, Vyacheslav V. 1995. Indo-European and the Indo-Europeans: A Reconstruction and Historical Analysis of a Proto-Language and a Proto-Culture. Mouton de Gruyter. . pp. 657–658.Kuzmina, Elena E. 2007. The Origin of the Indo-Iranians. Brill. . p. 456.。
サンスクリット語 インドの文献における「アーリヤ」という言葉は、ヴェーダ・サンスクリット語を話す人々、あるいはそれに関連する文化的要素を持つ人々の民族名であった。アーリヤであることは、「非アーリア人・アーリア人以外」を意味する「アンアーリヤ」と対比して定義されていたSchmitt 1987.Witzel 2001, pp. 4, 24.。仏教の伝播期（紀元前4世紀から5世紀）には、この言葉は「エリート層／貴族」の意味を帯びるようになった Witzel 2001, p. 4.。古代イラン語において、アヴェスター語の「アイリヤ」（古代ペルシア語では「アリヤ」と発音）は、インドにおける初期の同義語と同様に、イラン高原の人々を指す民族名であり、 「アンアーリヤ」と対比して定義され、個人の宗教と言語に依存していた (Bailey 1987)(Gnoli 2006)。
は、「アーリア人」という言葉は、一部の西洋のイラン学者（メアリー・ボイスやなど）の考えに反して、宗教的な意味合いを持ち、人種的、民族的、地理的な意味合いを欠いていると主張する。彼によると、インド・イラン語における「アーリア人」とは、「（インド・イランの宗教を）信じた者」を意味するGnoli AVESTAN GEOGRAPHY 44-47.。もこの点について次のように述べている。
英語で借用されたアーリア人 Aryan（古くはArianとも）の語源は、サンスクリット語の「アーリヤ (ārya)」とされる。
アヴェスター語 古代イランのアヴェスター語にはairyaがあり、いずれも「高貴な」という意味で、アーリア人が自称した。また、インド・イラン祖語の*arya-か*aryo-に由来するSzemerényi, Oswald (1977), "Studies in the Kinship Terminology of the Indo-European Languages", Acta Iranica III.16, Leiden: Brill pp 125–146。
これは現代のゾロアスター教にも当てはまり、は、ボンベイのインド・ゾロアスター教徒の最高司祭マラフィルーズの言葉を引用して、 「アニラン」という言葉は「非宗教的」を意味すると述べている。 「イラン」（「ێ」は不定詞「ヤーイ」の記号）は、アヴェスター語のアイリーヤに由来するパフラヴィー語で、「信者」という意味を持つ。「イラン」はその複数形である。パフラヴィー語では、接頭辞「a」と「an」はギリシャ語やサンスクリット語と同様に否定の接頭辞である。したがって、「アニラン」は非宗教者を意味する。彼によれば、イランの王とアニランは、前者が「信者の王」を意味し、後者は「非宗教者、あるいはペルシャやその他の国の王」を意味する。信者とはゾロアスター教徒であり、非宗教者とは非ゾロアスター教徒である。イランならびにアニランの宗教的解釈は、『シャー・ナーメ』にも言及されている。
この解釈に基づくと、「イラン」という語が後に民族的・領土的な意味を獲得したことを認めざるを得ない。 多くの研究者の示唆によれば、インド・イラン語の2つのルーツを辿ることが可能である。 アーリアーまたはアリオについてインド・ヨーロッパ祖語に立ち返り、その再構成された語根h₂erósまたはh₂eryósを提唱した。これは「内部者」「自由」「客」「支配者」を意味する。しかし、再構成されたゲルマン語、ケルト語、アナトリア語の同根語は普遍的に受け入れられているわけではない。(Matasović 2009 p.43)しかし、インド・イラン文化のつながりと自己認識は他のインド・ヨーロッパ語族には見られず、インド・ヨーロッパ祖語族が自分たちを何と呼んでいたかを示す証拠はない。>Mallory & Adams 1997, p. 213Fortson 2011, p. 209.
h₂eryósという語は、インド・ヨーロッパ祖語の語根*h₂er-に由来し、「共にいる」という意味である。Duchesne-Guillemin 1979, p. 337.Mallory & Adams 1997, p. 213オズワルド・スメルニーもこの語はウガリット語のary（親族）からの借用語であると主張しているがSzemerényi 1977, pp. 125–146.、とは彼の語源説に説得力を感じていない。彼らは、aryaという語は特に「自由」を意味し、インド・イラン人自身の内部的地位を指していたと主張する。彼らは、この語はアナトリアでも自由という意味を持っていたが、イランとインドではより民族的な意味合いを帯びていたと指摘する。これはおそらく、インド・イラン人の奴隷が主に他の部族（アナトリア）出身者だったためであろうとする。
名称の歴史 アヴェスターにおける言及 right|thumb|ニョーリによると、2つの川のうちの1つ、ジャイフーン川またはヘルマンド川は、ゾロアスター教と『アヴェスターとイランウェージの国』における「地球上の生物創造の原初的な源」であるとされている。
アヴェスターでは「アーリア」という語が6回使用されている。10.14の「アーリア人の地」（アイリョー・シャヤナ）の地理には6つの地名が記載されており、そのうち4つが知られている。
翻字：「iškatəm pourutəmča mourum hārōyum gaomča suγδəm xāirizəmča」
翻訳：イスカタ、プールタ、マルグ、ハライヴァ、ガヴァ＝スグダ、フヴァーラズム Bailey ARYA 681-683.
または、ヤシュト8.6 の場合、以下のように言及している。
翻字：「yaθa tiγriš mainya-asǡ yim aŋhaṱ ərəxšō xšviwi.išuš xšviwi.išvatəmō airyanąm airyō.xsuθaṱ hača garōiṱ xᵛ anvantəm avi gairīm」
翻訳: アーリア人の中で最も速い矢、アーリア人の弓兵エレフシャが、アイリョー・フシュスラ山からホヴァンヴァント山まで放った心のように速い矢のように（ハロルド・ウォルター・ベイリーの英訳による）。
ヤシュト15.32でvīspe.aire.razurayaと呼ばれている森（razurā）は、カヴィ・ハオスラヴォがヴァーユを殺した場所であった。
この語はairyaman-にのみ見られる。これはヴェーダ語のサンスクリット語aryamánに相当する語であり、有名な祈りayrəmā išyōの冒頭にも現れ、「望ましいアーリマン」を求めている。
イーラーンウェージ
イランワージ (アヴェスタン語: اَریَنَ وَیجَه (airyana waējah)、中部ペルシア語: اَریَنَوجُ (ērānwēz)、ソグド語マニ教: اریانا وَیجُ (airyana waējah) MacKenzie ĒRĀN-WĒZ 536.、パルティア語およびソグド語: اریانَویجن ('ry'nwyjn) ) とは、ゾロアスター教の宗教文書においてアーリア人の本拠地であると考えられている場所の名前である。
インド・イラン思想によれば、世界は七つの部分（パフラヴィー語：kišvar、サンスクリット語：dvīpa）に分かれており、山脈に囲まれていた。世界の居住地、すなわちアーリア人の居住地は、イラン人によって「イラヤネヴァイジェ」（イランウェジ）、インド人によって「アーリヤヴァルタ」と呼ばれ、中央に位置していた。彼らはこの土地の中央に非常に高い山があると信じていた。
『ヴェンディダード（ファーガルド1）』によると、古代イラン人は自分たちの起源を「アーリア人の広大な地」または「アーリア人の川/アーリア人の泉の地」を意味するAiriianəmvaēǰōに求めていた。
『ヴェンディダード（ファーガルド1）』の第3段落と第4段落 には次のように記載されている。
この言葉はの第13ヤシュト（アヴェスターの第10ヤシュト）に「アーリア人の居住地」を意味するairyō.šayanaとして登場する。Bailey، ARYA، 681-683.
アーリア人の移住は、『ヴェンディダード』（ファルゲルド I、スタンザ 2～3）とそのパフラヴィー語注釈に象徴的に反映されている。アンチャンでは、ホルミズドが最初に創造した地はイランウェージであり、そこでは10か月間の冬と2か月間の夏があり、この 2か月間は水、土地、植物が寒さで凍りついたと述べられている。『ヴェンディダード』の2番目のファルゲルドは、ジャムシードの物語である。ジャムシードはホルミズドから世界統治の申し出を受け入れ、開発に努める。300 回の冬を経て、彼は人々、家畜、鳥の数を増やしたため、地球は生命が住むには狭すぎるようになった。その後、ジャムシードは地球を正午の太陽（南）の方向に3分の1拡張する。同様に、さらに2回、治世の600年と900年に、ジャムシードは増加する生物の数を収容するため、南の太陽の方向に地球を拡張する。シャフリャーリ・ジャムシード朝の最後の100年間は、「ヴァル・エ・ジャムカード」と呼ばれる地下要塞の建設に費やされ、選ばれた人類と動物たちを迫り来る恐ろしい冬から救うことが目的であった。
この語は後にペルシア語文献で「イランウェージ」となり、「自由、高貴、気高い」を意味する分詞「エール」が派生した。分詞「エール」はササン朝の臣民を形容する形容詞として用いられ、「アーリア人の地」を意味する「エーランシャフル（イランシャフル）」という語句において、ササン朝の地を指して用いられた。イスラム教の到来後も、「イラン」の部分は今日まで地名として残っている。 Bailey، ARYA، 681-683.
イランウェージの位置については異論がある。純粋に神話上の土地と考える者もいれば、地理的な位置を提案する者もいる。提案されている位置は、ウズベキスタン北部のアラル海沿岸のホラズムからアゼルバイジャン、あるいはアフガニスタン南部または北西部まで多岐にわたる。はイランウェージを古代ソグドの地の北、ジャイフン川の北に置いたが、の研究によると、イランウェージの位置はアヴェスター語文献によって異なる。ヴェンディダード文献では、アフガニスタンの中央高地と推定されている。
サカ人による言及
サカ人はアーリア人で、自らをイラン系であると考えており、古代イラン語の「アーリア」という言葉は、中世に南ロシアと北コーカサスの平原で彼らの子孫が自らを呼んだ「アラン」という名前や、現代のオセット語の2つの主要方言の1つの名前である「アイラン」に反映されている。
アケメネス朝における言及 アケメネス朝の碑文では、「Aryeh/Ayyiriyah/Ayyiriyah」が3つの異なる意味で使用されている。1つ目は、ダレイオス1世のベヒストゥン碑文で古代ペルシア語を指すためである石碑文の第70節とエラム語版。2つ目は、ナグシェ・ロスタムとスーサの中でダレイオス大王がまず自らを「ペルシア人」かつ「パールシー生まれ」、次に「アーリア人子孫」と紹介しているダレイオス1世は、自らの社会階級を表す用語として「アーリア人」を用いている。「私は（…）、アケメネス朝のヴィスタスペスの息子、ペルシャ人、ペルシャ人の息子、アーリア人、アーリア人の子孫である。」したがって、この用語の意味的範囲は「ペルシャ人」の範囲を超えており、結果として、彼らと同じような他の民族集団も含むことになる。。（クセルクセス大王も自らをこのように紹介している。）3つ目は、エラム版ビストゥーン石碑でアフラ・マズダを定義するためである。ベヒストゥン碑文のエラム語訳では、アフラ・マズダは「アーリア人の神」と呼ばれている。。
ニューリーは、ダレイオス1世がアーリア語とは古代ペルシア語以外の言語を意味していた可能性があると示唆している。ベヒストゥン碑文のペルシア語文字の「aryā」は、エラム語文字の「har-ri-ya-ma」に相当する。
アーリアという語は、古代ペルシア語の名前にも見られる。アーリア・ビグナ（「アーリア人の血の代償」の意）、アーリア・ラタ（「アーリア人の喜び」の意）、アーリア・ブルザナ（「アーリア人の高揚」の意）、アーリア・アイ（おそらく短縮形）、アリヤーラムナ（意味不詳）Shahbazi, A. Sh. (1986). "Ariyāramna". Encyclopædia Iranica. Vol. 2. Routledge & Kegan Paul., Shahbazi, A. Sh. (1986). "Ariabignes". Encyclopædia Iranica. Vol. 2. Routledge & Kegan Paul., Brunner, C. J. (1986). "Ariaratus". Encyclopædia Iranica. Vol. 2. Routledge & Kegan Paul., Lecoq, P. (1986). "Ariobarzanes". Encyclopædia Iranica. Vol. 2. Routledge & Kegan Paul., Shahbazi, A. Sh. (1986). "Ariaeus". Encyclopædia Iranica. Vol. 2. Routledge & Kegan Paul.等である。
バビロニアの碑文における言及 アケメネス朝時代のバビロニア文書には、ar-ú-ma-aaという用語が登場する。この称号は、アーリアまたはアーリヤ（古ペルシア語ではharāiva、アヴェスター語ではharōiva、エラム語ではharrima、アケメネス朝バビロニア碑文ではa-ri-e-mu、ギリシャ語ではareia）の国の住民を指す。ギリシャの著述家たちは彼らをアーリア人またはアーリオ人と呼んだ。パルティア東部、ヘラート地方のハリオは、かつてアケメネス朝の都市であった。ヘロドトスは、アーリア人はメディアの剣で武装し、バクトリアの衣服を着ていたと述べている。彼はまた、アーリア人、パルティア人、ホラズム人、ソグディアナ人がペルシア帝国の第16王朝（アケメネス朝）を形成したとも述べている。ペルセポリスの浅浮彫には、アーリア人がメディアの剣を持った姿で描かれている。
ギリシャ人による言及 古代ギリシャ人はメディア人を「アーリオ人」と呼び、古代ペルシア人を「アーリア人」と呼んでいた。同様の民族的意味は、後の世紀にも一般的になった。 electricpulp.com. «ARYA – Encyclopaedia Iranica». www.iranicaonline.org. بایگانیشده از اصلی در ۳ مارس ۲۰۱۶. دریافتشده در ۲۰۱۶-۱۱-۲۶. ARYA, an ethnic epithet in the Achaemenid inscriptions and in the Zoroastrian Avestan tradition. It is used in the Avesta of members of an ethnic group and contrasts with other named groups[…]in the past, the Medes had been called Arioi. The Greek use of Areia (Latin Aria) for Old Pers. Haraiva, Balōčī Harē(v), Arm. H(a)reu, was likely to cause confusion. The same ethnic concept was held in the later centuries 240px|right|thumb|19世紀に再現されたエラトステネスの世界地図。ペルシア湾の右に ARIANA とある 古代ギリシア人のストラボンやエラトステネスがトロス山脈から東はインダス川までをアリアナ地方 (Ariana)と記録しており、その頃には地中海東部地域でも既知の民族名だったと言える。ただし、古代ローマの大プリニウスによる博物誌 6巻23章においてはAriaという古代イランのペルシア王国の統治下にあった現代のアフガニスタンのヘラートに当たる地域と混同されている。
ササン朝における言及
イランの歴史的、考古学的証拠の研究から、ササン朝の王の称号や、彼らが支配した国や領土の名称が、それ以前の称号や名称とは異なっていたことが明らかになっている。シャーハンシャーは、それ以前のパルティア人には前例のない新しい言葉である。イラン、アーリア人、アーリアヌスという言葉は、ササン朝の碑文で初めて見られ、イランドフト、イランゴシュサブ、イラン・ヘラドといった個人の称号や名称、イラン・セパフバードといった行政上の役職名は、ササン朝時代に初めて見られた。新しい政府とその組織の様々な行政上の称号にイランという名称が広く使用されたことは、ササン朝の建国当初から特別な現象であった。ササン朝の王の碑文では、称号の後にイランとアニラン（イランと非イラン）が見られる。これらの言葉は、アケメネス朝のテキストに出てくる「アーリア人」と「非アーリア人」という言葉に対応する語である。
現代における言及 イランの国粋主義
ガージャール朝後期には、アーリア人のアイデンティティに関する近代的な思想がイランにもたらされ、イランの民族主義運動に大きな影響を与えた。イランの知識人は、イスラム以前のインド・ヨーロッパ語族の過去を振り返り、自らの伝統と、アラブ人による征服（西暦7世紀）後にもたらされたアラブ（あるいはセム語族）の影響を対比させるアーリア神話の一形態を受け入れた。19世紀には、Mirza Fatali Akhundov（1812-1878）やMirza Aqa Khan Kermani（1854-1896）といった思想家たちが、偉大な古代ペルシア文明の思想を宣伝した。アラブの影響はイラン文化にとって破壊的なものであると描写しつつ、称賛すべきヨーロッパ文明との共通のルーツを強調したこの物語は、民族主義的な出版物を通じて広く流布され、20世紀のイラン民族主義的言説の礎石となった。
パフラヴィー朝（1925～1979年）のイランでは、ナショナリズムはアーリア神話の普及とイランの古代史の宣伝に利用され、国民的アイデンティティと統治王朝の正統性を強化した。この「アーリア人と新アケメネス朝ナショナリズム」は1930年代に顕著に現れ、パフラヴィー朝時代を通じて影響力を持ち続けた。 1935年、レザー・パフラヴィーは、国名を「ペルシャ」ではなく「アーリア人」という用語に結び付ける「イラン」と国際的に呼称することを命じた。「ペルシャ」は、南部のファールス州に由来するヨーロッパの呼称と見なされていた。彼の息子であるモハンマド・レザー・パフラヴィーは後に「諸王の王、アーリア人の光」（シャーハンシャー・アーリヤメフル）という称号を採用し、1970年代には地域の平和を促進し、優れた文明の共通の遺産を祝う手段として、イラン、インド、パキスタン、アフガニスタンの間に「アーリア人の同胞団」を提唱した。
イランという言葉の使用